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外在的善，身体的善，灵魂的善。相比前两 者，灵魂的善是最高的善，是主要的善。在他看来，外在的善并不是幸福， 尽管幸福需要它来作为补充。真正的幸福在于灵魂的善，内在的善，是合乎 理性的现实活动。
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论观点区别开来，使得他的思想学说具有了德性论的特点。关于幸福与快乐的关系，亚里士多德认为：外在的物质只是幸福生活的 必要条件，心灵的安宁与自足才是充分条件。快乐，是要发挥理智德性，赶 走灵魂的痛苦，让灵魂安宁、平和、不受侵扰，用理性找到本性上令人愉悦
的东西，发自内心的快乐，才可以称之为幸福。
幸福是符合德性的现实活动，这一点可以从两方面来理解：其一，幸福与德性息息相关。 一个人生活得幸福与否，要看他在生活中的行为是否合 乎德性。德性是善，只有善的生活才是幸福的生活。其二，幸福是通过活动 实现的，德性不能停留在对德性的认知上，而是要在行动中体现出德性。他 说： “我们做公正的事情才能成为公正的，进行节制才能成为节制的，表现 勇敢才能成为勇敢的。”同时，这种活动不是偶然而为之的， “在一生中都 须合乎德性， 一只燕子造不成春天或一个白昼， 一天或短时间的德性，不能
给人带来至福或幸福。”
亚里士多德的德性幸福论，不仅仅停留在个人的安身立命和幸福上，还 探究了治国和国家幸福的问题。在他看来，伦理与政治紧密相关，政治学研 究的是国家的善，伦理学研究的是个人的善，当所有的公民都具备了善的品
德，那么国家才能成为最好的。
尽管古希腊和亚里士多德的幸福观有其不可避免的时代的阶级的局限 性，毕竟它们都是奴隶制时代的产物，但这并不影响我们对其合理性因素的
吸纳。即便在今天看来，亚里士多德的德性幸福论依然有借鉴的意义。
不过，很多人并未真正地理解伊壁鸠鲁的快乐主义，甚至还扭曲了他的 原意，把快乐主义当成了享乐主义。要知道，尽管伊壁鸠鲁把快乐和幸福等
同起来，可他坚决反对把快乐和享乐相等同，他说： “每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善，但并不是每一种快乐都值得选择。只有既自然而又
必要的快乐才是我们要选择和追求的快乐。”
可见，伊壁鸠鲁所说的“快乐”,不是指奢侈放荡的快乐。那么,究竟 什么样的快乐才是既简单又必要的呢?对此，伊壁鸠鲁有自己的见解，他区分了三类不同的快乐：
第一，自然而必要的，比如饿了要吃饭，渴了要喝水，困了要睡觉，满
足了这样的最基本的需要，人就能够感到快乐。
第二，自然而不必要的，如奢侈的宴饮、过度的物质享受，满足这些需
要也可以感到快乐，但无法增加新的快乐。
第三，不自然又不必要的，如虚荣心、爱慕权力等，虽也能够带来快
乐，但这种欲望违背了人的天性。
伊壁鸠鲁认为，痛苦源自欲望不能满足，欲壑难填会产生道德上破坏性 的动机，让人因为无法主宰自己的命运而产生痛苦。所以，钱财和奢侈的生 活远远不及灵魂的“宁静”重要，心灵宁静了，纵然身体不健康或是没有丰
裕的物质，人依然可以获得快乐，且这种快乐是稳定而平衡的。
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