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外在的 659 善，身体的 864 善，灵魂的 185 善。相比前两 者，灵魂的 227 善是 1043 最高的 1003 善，是 1023 主要的 882 善。在他 971 看来，外在的 946 善并不是 606 幸福， 尽管幸福需要它来作为补充。真正的 144 幸福在于灵魂的 905 善，内在的 962 善，是 16 合乎 理性的 36 现实活动。
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论观点区别开来，使得他 416 的 76 思想学说具有了 926 德性论的 281 特点。关于幸福与快乐的 836 关系，亚里士多德认为：外在的 765 物质只是 71 幸福生活的 1049 必要条件，心灵的 798 安宁与自足才是 257 充分条件。快乐，是 871 要发挥理智德性，赶 走灵魂的 942 痛苦，让灵魂安宁、平和、不受侵扰，用理性找到本性上令人愉悦
的 824 东西，发自内心的 26 快乐，才可以称之为幸福。
幸福是 873 符合德性的 253 现实活动，这一点可以从两方面来理解：其一，幸福与德性息息相关。 一个人生活得幸福与否，要看他 1064 在生活中的 826 行为是 1013 否合 乎德性。德性是 50 善，只有善的 735 生活才是 731 幸福的 935 生活。其二，幸福是 875 通过活动 实现的 57 ，德性不能停留在对德性的 846 认知上，而是 82 要在行动中体现出德性。他 649 说： “我 535 们做公正的 12 事情才能成为公正的 42 ，进行节制才能成为节制的 632 ，表现 勇敢才能成为勇敢的 46 。”同时，这种活动不是 410 偶然而为之的 38 ， “在一生中都 须合乎德性， 一只燕子造不成春天或一个白昼， 一天或短时间的 441 德性，不能
给人带来至福或幸福。”
亚里士多德的 579 德性幸福论，不仅仅停留在个人的 62 安身立命和幸福上，还 探究了 280 治国和国家幸福的 683 问题。在他 90 看来，伦理与政治紧密相关，政治学研 究的 863 是 940 国家的 164 善，伦理学研究的 190 是 672 个人的 34 善，当所有的 533 公民都具备了 31 善的 760 品
德，那么国家才能成为最好的 531 。
尽管古希腊和亚里士多德的幸福观有其不可避免的时代的阶级的局限 性，毕竟它们都是 907 奴隶制时代的产物，但这并不影响我 73 们对其合理性因素的
吸纳。即便在今天看来，亚里士多德的德性幸福论依然有借鉴的意义。
不过，很多人并未真正地理解伊壁鸠鲁的快乐主义，甚至还扭曲了 1052 他 157 的 原意，把快乐主义当成了 37 享乐主义。要知道，尽管伊壁鸠鲁把快乐和幸福等
同起来，可他 604 坚决反对把快乐和享乐相等同，他 893 说： “每一种快乐由于其自然吸引力，都是 837 某种善，但并不是 197 每一种快乐都值得选择。只有既自然而又
必要的快乐才是 761 我 577 们要选择和追求的快乐。”
可见，伊壁鸠鲁所说的“快乐”, 706 不是 803 指奢侈放荡的快乐。那么, 560 究竟 什么样的快乐才是 700 既简单又必要的呢? 600 对此，伊壁鸠鲁有自己的见解，他 43 区分了 258 三类不同的快乐：
第一，自然而必要的，比如饿了 930 要吃饭，渴了 85 要喝水，困了 903 要睡觉，满
足了 362 这样的最基本的需要，人就能够感到快乐。
第二，自然而不必要的，如奢侈的宴饮、过度的物质享受，满足这些需
要也可以感到快乐，但无法增加新的快乐。
第三，不自然又不必要的，如虚荣心、爱慕权力等，虽也能够带来快
乐，但这种欲望违背了 695 人的天性。
伊壁鸠鲁认为，痛苦源自欲望不能满足，欲壑难填会产生道德上破坏性 的动机，让人因为无法主宰自己的命运而产生痛苦。所以，钱财和奢侈的生 活远远不及灵魂的“宁静”重要，心灵宁静了 667 ，纵然身体不健康或是 738 没有丰
裕的物质，人依然可以获得快乐，且这种快乐是 92 稳定而平衡的。
