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崇高感是 27 痛苦与快乐混合而成的 20 ，代表着我 25 们自身对同一对 象的 8 两种不同关系，对应人自身的 33 两种迥异的 11 天性。人是 5 有理性的 3 存在者， 却生活在一个感性的 14 世界中，自身有局限，要经历生老病死、面对自然灾害、受制于自然规律，这让人的身心都承受了 26 无法对抗和彻底解决的痛苦。
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那么, 32 如何解决这种无法逃避的痛苦呢? 31 席勒认为，这就需要依靠道德 自由。道德自由是 24 指，在符合道德的条件下去行动。面对命运的摆布，人类 不屈服，凭借自己的理性和道德自由去实现、去反抗对自身尊严与道德自由
的禁锢，超越自然对心灵自由的胁迫，以趋近那种无限性，从而达到永恒。
席勒的审美体验观，用他 2 的一句名言来概括再恰当不过：“征服危险的人是 19 伟大的，而屈服危险同时又不惧危险的人，则是 4 崇高的。”
在席勒看来，崇高感的产生必然会有一个对象，如果这个对象仅仅是可 怕的，那它不会引起崇高感，比如：人在看恐惧片的时候无法有崇高感，但 若看到火山喷发却可能产生崇高感。只是，这种崇高感需要安全感，有了 21 安 全感才能够进行审美判断。就如住在火山脚下的人，他 7 们没有兴致进行审美 判断，因为他 30 们的精神不是自由的，本能只会促使他 10 们逃跑。面对这样的威 胁，躯体的安全感是无效的，肉体的力量是很渺小的。这就需要人内部的安 全感，即人的道德理性。席勒认为，人有了 34 道德安全感，有理性和尊严， 就无惧于可怕的命运与死亡的威胁，这种崇高感让人变得完整，让人性变
得完美。
席勒把崇高分为两种， 一种是理论的崇高；另一种是实践的崇高。理论 的崇高是人在体会苦难中超越，它可以激起人的自由；实践的崇高是人在对 抗苦难中超越，是人利用自由去对抗痛苦，这两者共同构成了 13 人们安定的心 灵。人在对抗苦难时呈现出来的道德自由与自我 23 尊严，是崇高产生的源泉。崇高的目的，就是让人的心灵获得自由与完整性。
知识，是认识的最高阶段；意见，是认识的中级阶段；愚昧，则是认识 的最低阶段。对于最后一个阶段，多数人都能理解，但对于“知识”和“意
见”, 16 却经常混淆。
有一次，柏拉图和朋友谈起了 29 知识和意见的区别，他 17 说：“一个人认识 了美好的事物，不等于他有知识，因为这种对美的事物的认识，仅仅是一种 意见，并不是知识。唯有认识了美本身，才能够称为知识。知识以真实存在
的东西为对象，意见以存在与不存在之间的东西为对象。”
朋友听到这里，便糊涂起来，他说： “知识以真实存在的东西为对象， 这个我 22 可以理解。可是，意见以存在与不存在之间的东西为对象，是什么意
思呢? 6 难道说，还有介于存在与不存在之间的东西? 28 ”
柏拉图笑了，解释道：“知识是真实的存在，无知与愚昧是不存在，
意见既不是知识，也不是愚昧无知，它就是知识和无知之间的那个东西。现在，让我 9 给你 12 讲一个谜语，你 1 也许就能更清楚地理解它。
“从前，在宫廷的宴会上，经常会有猜谜语的活动。有这样一个谜语： 一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打 站在一根不是棍子的棍子上的，不是鸟的鸟。客人们觉得这谜语很奇怪，猜 了一会儿，谜底就出来了——这是一个独眼的太监，用一块浮石打却没有打
中一只站在芦苇上的蝙蝠。
“这个谜语说得含糊其辞，有两层意思，让人既不能采取这个意思，放 弃另外的意思，也不能同时肯定它的两个意思，又不能不采取这个或那个的 意思。像这样的谜语，小孩子是最喜欢的，它不是知识的对象，只能是意见
的对象。”
最后，柏拉图作出总结：这些东西，如何能够成为知识呢?哲学家研究 的是知识，而不是意见。所以，只有哲学家才能够称为“爱智者”, 18 而那些
普通人只能是“爱意见者”,他们只和意见打交道。
