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崇高感是痛苦与快乐混合而成的，代表着我们自身对同一对 象的两种不同关系，对应人自身的两种迥异的天性。人是有理性的存在者， 却生活在一个感性的世界中，自身有局限，要经历生老病死、面对自然灾害、受制于自然规律，这让人的身心都承受了无法对抗和彻底解决的痛苦。
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那么,如何解决这种无法逃避的痛苦呢?席勒认为，这就需要依靠道德 自由。道德自由是指，在符合道德的条件下去行动。面对命运的摆布，人类 不屈服，凭借自己的理性和道德自由去实现、去反抗对自身尊严与道德自由
的禁锢，超越自然对心灵自由的胁迫，以趋近那种无限性，从而达到永恒。
席勒的审美体验观，用他的一句名言来概括再恰当不过：“征服危险的人是伟大的，而屈服危险同时又不惧危险的人，则是崇高的。”
在席勒看来，崇高感的产生必然会有一个对象，如果这个对象仅仅是可 怕的，那它不会引起崇高感，比如：人在看恐惧片的时候无法有崇高感，但 若看到火山喷发却可能产生崇高感。只是，这种崇高感需要安全感，有了安 全感才能够进行审美判断。就如住在火山脚下的人，他们没有兴致进行审美 判断，因为他们的精神不是自由的，本能只会促使他们逃跑。面对这样的威 胁，躯体的安全感是无效的，肉体的力量是很渺小的。这就需要人内部的安 全感，即人的道德理性。席勒认为，人有了道德安全感，有理性和尊严， 就无惧于可怕的命运与死亡的威胁，这种崇高感让人变得完整，让人性变
得完美。
席勒把崇高分为两种， 一种是理论的崇高；另一种是实践的崇高。理论 的崇高是人在体会苦难中超越，它可以激起人的自由；实践的崇高是人在对 抗苦难中超越，是人利用自由去对抗痛苦，这两者共同构成了人们安定的心 灵。人在对抗苦难时呈现出来的道德自由与自我尊严，是崇高产生的源泉。崇高的目的，就是让人的心灵获得自由与完整性。
知识，是认识的最高阶段；意见，是认识的中级阶段；愚昧，则是认识 的最低阶段。对于最后一个阶段，多数人都能理解，但对于“知识”和“意
见”,却经常混淆。
有一次，柏拉图和朋友谈起了知识和意见的区别，他说：“一个人认识 了美好的事物，不等于他有知识，因为这种对美的事物的认识，仅仅是一种 意见，并不是知识。唯有认识了美本身，才能够称为知识。知识以真实存在
的东西为对象，意见以存在与不存在之间的东西为对象。”
朋友听到这里，便糊涂起来，他说： “知识以真实存在的东西为对象， 这个我可以理解。可是，意见以存在与不存在之间的东西为对象，是什么意
思呢?难道说，还有介于存在与不存在之间的东西?”
柏拉图笑了，解释道：“知识是真实的存在，无知与愚昧是不存在，
意见既不是知识，也不是愚昧无知，它就是知识和无知之间的那个东西。现在，让我给你讲一个谜语，你也许就能更清楚地理解它。
“从前，在宫廷的宴会上，经常会有猜谜语的活动。有这样一个谜语： 一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打 站在一根不是棍子的棍子上的，不是鸟的鸟。客人们觉得这谜语很奇怪，猜 了一会儿，谜底就出来了——这是一个独眼的太监，用一块浮石打却没有打
中一只站在芦苇上的蝙蝠。
“这个谜语说得含糊其辞，有两层意思，让人既不能采取这个意思，放 弃另外的意思，也不能同时肯定它的两个意思，又不能不采取这个或那个的 意思。像这样的谜语，小孩子是最喜欢的，它不是知识的对象，只能是意见
的对象。”
最后，柏拉图作出总结：这些东西，如何能够成为知识呢?哲学家研究 的是知识，而不是意见。所以，只有哲学家才能够称为“爱智者”,而那些
普通人只能是“爱意见者”,他们只和意见打交道。
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