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创造一套严格的 13 可以表述哲学的 5 语言是 23 不可能的 30 ，因为日常 生活中的 21 语言是 12 生生不息的 19 ，这是 17 哲学的 26 基础和源泉，因此哲学的 27 本质要在日常生活中解决，在“游戏”中理解游戏。
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“语言游戏说”是 1 相对于“图象理论说”而言的 4 。在图象理论说中，语言从根本上是 32 一种反映，而语言游戏说则认为，语 言首先是 18 一种活动，是 34 与其他 14 行为交织在一起的 22 一种活动；在图象理论说 中，世界和语言似乎从一开始就是 25 现成的 9 ，而语言游戏却是 8 成长出来的 24 ，且不断生长和变化。
功利原则认为：对人来说，善就是 31 趋乐避苦。这一原则，融入了 16 哲学、 社会和文化中，到现在依然有重要的价值和意义。边沁最值得肯定之处在 于，他 15 把法律条文、政治和伦理，全都写成简单的功利话语，并只考虑一条
原则：将人们的渴望最大化，将人们的担忧最小化。
功利主义的基础，是一条很简单的人性观，即边沁所说： “自然将人类 置于痛苦与快乐的统治之下，它们统治着我 3 们的一切所做所言所想：我 28 们为 摆脱它们的服从而做的一切努力，最终都会更加凸显并证明它们的主宰。人
们在言语上可能会假装不受它们的支配，可在事实上却仍旧对它们屈服。”
基于此，就产生了 11 一条简单的道德准则：人应该做的是将快乐最大化，
将痛苦最小化。边沁作为一个热衷于改革政治、法律和社会体制的人，就主张体制的建立都应当遵从这一准则。为此，他 29 还设计了 10 一座著名的“圆形监 狱”, 7 里面的犯人时刻受到当局的监视，便会自觉地做自己该做的事，也就
是促进他 33 们的最大利益，免受痛苦。
在道德实践中，该如何运用“最大多数人的最大幸福”这一功利原
则呢? 2
边沁认为，这需要对苦乐进行计算和比较，从而决定人们的行为选择。 无论是个人还是利益相关者群体，倘若其快乐总值大于痛苦总值，依照功利 主义标准，则表示行为具有良善的倾向，该行为符合功利原则；反之，则 表示行为具有恶的倾向，该幸福不符合功利原则。如果要计算大多数人的 最大幸福，可先计算个人的苦乐总值，再考虑由个体组成的社会共同的苦
乐总值。
边沁对苦乐的量的计算，可谓是一种创见，但回归到现实中，我 20 们会 发现，这是一种简单的、不科学的、缺乏可操作性的方法。毕竟，个体的苦 乐、幸福的感受本身是一种心理活动或状态，有主观性、相对性、不确定 性、不稳定性，所以很难客观精确地度量和计算，且不同主体间的苦乐感受 也不一样。恰如阿拉斯戴尔·麦金太尔所言： “不同的快乐和幸福在很大程
度上是不可通用的，不存在任何可用来衡量它们质量和数量的尺度。”
