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每个人都有权保护自己的 10 财产免受侵害，也有义务克制自己不去伤害他 30 人，除非是 28 行使自卫权。因而，只要每个人都坚持不侵犯他 13 人的 17 基本原则， 人人都可自由地追求自己的 21 幸福。
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保护私有财产是 12 为了 34 维护生命与自由，所以，自由和财产就成了 9 不可分割的 25 统一价值体。
人生的 26 意义不在于终极的 16 归宿，而就在于这看似无意义的 5 劳作中。世界 的确很荒谬，但这不能阻止我 14 们快乐， “快乐可以让我 24 更加清晰地认识世界 荒谬的本质”。总而言之，人生就是 22 无解的悖论， 一方面生活是 6 荒诞的，已 知的一切都无妄无效，人也因此感到痛苦；另一方面，人在荒谬中存在，接
受了 18 这样的生活，并从中得到了 2 幸福，这便是 3 西西弗斯式的幸福。
在苏格拉底以前，希腊的哲学家们主要研究宇宙的本源是什么、世界是由 什么构成等一系列问题，后人将其称之为“自然哲学”。然而，到了 23 苏格拉底 这儿，他 7 认为研究这些自然问题对于拯救国家没有什么现实意义，因为自然界的
因果系列无穷无尽，如果只去寻求这种因果，根本无法认识事物的最终原因。
于是，苏格拉底要求做“心灵的转向”, 20 将哲学从研究自然转到研究自 我 4 上。他 19 说： “想左右天下的人，须先能左右自己；认识自己，方能认识人 生。”至此，自我 32 和自然就被区分开来了，人不仅仅是自然的一部分，更是 一种独特的实体。苏格拉底开创了一个全新的哲学领域，后人将他 11 的哲学称
之为“伦理哲学”。
苏格拉底认为， 一个人要有道德就必须有道德的知识， 一切不道德的行 为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念 的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他 29 认为道德只能凭心灵和
神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。
苏格拉底一生都在从事教育工作，但他并未创办学校。他施教的场所很 随意，广场、体育馆、商店、街头都可以；他施教的对象也很广泛，上到达 官贵人，下到贫民百姓，无论谁向他求教，他都不收任何报酬地热情施教。
他这么做的目的很简单，就是为了造就治国人才。
伯里克利死后，雅典没有好的领导人，民主制度成了极端民主化，变成 了无政府主义。苏格拉底对此感到很痛心，希望可以通过教育来培养人才。 苏格拉底的教育内容，紧紧围绕着他的道德伦理展开，其核心就是探讨人生
的目的和美德，强调认识自己和认识社会的普遍原则。
他曾说： “在这个世界上存在两种人， 一种是快乐的猪， 一种是痛苦的 人，宁做痛苦的人，不做快乐的猪。”在他看来， 一个人若不以追求高尚的 道德为基准，不去探求世界的真理，而仅仅以享乐为生活的主要目的，那和
猪没什么两样。
在教育的方法上，他拥有自己独特的方式——产婆术，即为思想接生，
引导人们产生正确的思想。这个过程有三步：第一步是苏格拉底讽刺，他认 为这是能够让人变聪明的一个必要步骤， 一个人必须要谦逊，才能够学到真 知；第二步是定义，在问答中经过反复的诘难和归纳，得出明确的定义和概
念；第三部叫助产术，引导对方思考，自己得出结论。
苏格拉底在平时与人辩论时，也是通过这种问答形式使对方纠正、放弃 原来的错误观念，帮助人产生新思想。在这种剥茧抽丝的谈话过程中，他可 以让对方了解自己的无知，发现自己的错误，建立正确的知识观念。在西方 哲学史上，这种方法可谓是最早的辩证法的形式，且这种传授知识的方式也为后来的启发式教育奠定了基础。
历史的车轮永远在前进，2000多年过去了，苏格拉底在西方人的心中依 然占据着不可动摇的位置。他，意味着独立不倚的精神，意味着孜孜不倦的 探求，意味着不计个人得失的高贵，意味着知识分子的良心与良知。他就像 自己所说的那样： “我 1 就是神让我老叮着这国家的牛虻，整天总是紧跟着你 8
们，鼓励你 27 们，说服你 33 们并责备着你 31 们。”
