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每个人都有权保护自己的 1001 财产免受侵害，也有义务克制自己不去伤害他 20 人，除非是 818 行使自卫权。因而，只要每个人都坚持不侵犯他 850 人的 843 基本原则， 人人都可自由地追求自己的 601 幸福。
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保护私有财产是 72 为了 1069 维护生命与自由，所以，自由和财产就成了 575 不可分割的 277 统一价值体。
人生的 847 意义不在于终极的 910 归宿，而就在于这看似无意义的 571 劳作中。世界 的 675 确很荒谬，但这不能阻止我 40 们快乐， “快乐可以让我 1040 更加清晰地认识世界 荒谬的 90 本质”。总而言之，人生就是 13 无解的 797 悖论， 一方面生活是 1022 荒诞的 764 ，已 知的 255 一切都无妄无效，人也因此感到痛苦；另一方面，人在荒谬中存在，接
受了 826 这样的 566 生活，并从中得到了 842 幸福，这便是 802 西西弗斯式的 916 幸福。
在苏格拉底以前，希腊的 781 哲学家们主要研究宇宙的 683 本源是 819 什么、世界是 805 由 什么构成等一系列问题，后人将其称之为“自然哲学”。然而，到了 227 苏格拉底 这儿，他 952 认为研究这些自然问题对于拯救国家没有什么现实意义，因为自然界的 913
因果系列无穷无尽，如果只去寻求这种因果，根本无法认识事物的 736 最终原因。
于是 84 ，苏格拉底要求做“心灵的 748 转向”, 687 将哲学从研究自然转到研究自 我 492 上。他 939 说： “想左右天下的 58 人，须先能左右自己；认识自己，方能认识人 生。”至此，自我 584 和自然就被区分开来了 533 ，人不仅仅是 1062 自然的 1039 一部分，更是 1051 一种独特的 912 实体。苏格拉底开创了 10 一个全新的 661 哲学领域，后人将他 915 的 96 哲学称
之为“伦理哲学”。
苏格拉底认为， 一个人要有道德就必须有道德的 490 知识， 一切不道德的 752 行 为都是 674 无知的 861 结果。人们只有摆脱物欲的 968 诱惑和后天经验的 1066 局限，获得概念 的 1032 知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他 250 认为道德只能凭心灵和
神的 33 安排，道德教育就是 410 使人认识心灵和神，听从神灵的 920 训示。
苏格拉底一生都在从事教育工作，但他 28 并未创办学校。他 95 施教的场所很 随意，广场、体育馆、商店、街头都可以；他 750 施教的对象也很广泛，上到达 官贵人，下到贫民百姓，无论谁向他 900 求教，他 676 都不收任何报酬地热情施教。
他 803 这么做的目的很简单，就是 709 为了 43 造就治国人才。
伯里克利死后，雅典没有好的领导人，民主制度成了 706 极端民主化，变成 了 45 无政府主义。苏格拉底对此感到很痛心，希望可以通过教育来培养人才。 苏格拉底的教育内容，紧紧围绕着他 260 的道德伦理展开，其核心就是 34 探讨人生
的目的和美德，强调认识自己和认识社会的普遍原则。
他 930 曾说： “在这个世界上存在两种人， 一种是 9 快乐的猪， 一种是 716 痛苦的 人，宁做痛苦的人，不做快乐的猪。”在他 851 看来， 一个人若不以追求高尚的 道德为基准，不去探求世界的真理，而仅仅以享乐为生活的主要目的，那和
猪没什么两样。
在教育的方法上，他 75 拥有自己独特的方式——产婆术，即为思想接生，
引导人们产生正确的思想。这个过程有三步：第一步是 556 苏格拉底讽刺，他 30 认 为这是 765 能够让人变聪明的一个必要步骤， 一个人必须要谦逊，才能够学到真 知；第二步是 953 定义，在问答中经过反复的诘难和归纳，得出明确的定义和概
念；第三部叫助产术，引导对方思考，自己得出结论。
苏格拉底在平时与人辩论时，也是 157 通过这种问答形式使对方纠正、放弃 原来的错误观念，帮助人产生新思想。在这种剥茧抽丝的谈话过程中，他 659 可 以让对方了 49 解自己的无知，发现自己的错误，建立正确的知识观念。在西方 哲学史上，这种方法可谓是 755 最早的辩证法的形式，且这种传授知识的方式也为后来的启发式教育奠定了 24 基础。
历史的车轮永远在前进，2000多年过去了 947 ，苏格拉底在西方人的心中依 然占据着不可动摇的位置。他 57 ，意味着独立不倚的精神，意味着孜孜不倦的 探求，意味着不计个人得失的高贵，意味着知识分子的良心与良知。他 677 就像 自己所说的那样： “我 613 就是 962 神让我 1067 老叮着这国家的牛虻，整天总是 26 紧跟着你 897
们，鼓励你 611 们，说服你 53 们并责备着你 547 们。”
