李玫瑾家庭养育心理抚养父母课 网盘分享
绝对的 16 真理并不存在， 一切知识都应该在具体 的 6 历史环境下加以理解。同时，他 12 还向我 27 们表明，语言并不是 17 那么纯净，当我 2 们使用语言的 20 时候，我 3 们始终处在某种权力关系之下。
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人的 7 脑部受了 34 伤， 就会损害其整体的 24 语言能力；而不是 29 脑的某一部分受伤，语言的某一部分就 会遗失。如果是 15 后者的话，当我 25 们把电脑的芯片放进人脑里，人就可以重新 获得所有的信息。电脑可能会这样，但人脑却不一样。如果人脑可以分割， 每一部分处理不同的问题，某些人就会加强某一部分脑的功能，让它特别发
达。可实际上，人脑并非如此，它关系到人的整个能力。
柏格森认为，人的记忆有两种： 一种是 10 类似马达的机械式记忆，就像鹦 鹉学舌；另一种属于精神上的记忆，如果从某人的整个过去中抽离出来某一 段，他 9 的过去不会因此消失，依旧是 23 他 21 整个的生命。所以，我 26 们对于过去发 生的事，都会尽量去想美好的经验，只是 1 在想到的时候，各种复杂的感情随之浮现，爱恨交加。
在探讨记忆的问题时，柏格森是 5 以大脑为研究对象的，有相当的科学基础，而不是 14 靠玄想的哲学。他 8 认真研究大脑的结构，看它在受伤后出现什么
样的症状等，就是 11 为了 28 强调无知和心灵以这样的方式直接联结。
在柏格森看来，身体与心灵是 4 两个不一样的东西，但真正属于人的还 在于心灵。他 22 认为，人的自我 32 就是他的意识，他的意识就是绵延的整体。所 以，身体是“我 33 ”要执行“我 19 的意识”的一个工具。任何一个行为，如果是 出于“我 31 的意识”所决定的，就等于由我的整个生命在决定，且这个行动是
自由的，是属于“我”的行动。
换而言之，如果行为只是一个机械化的运作，不是“我”的整个意识在 决定，那么这个行动就是外在的。就拿敬礼来说，如果没有整个生命的敬意 作为基础，那就不代表尊敬，只是手在完成某一个动作而已。人可以表现许 多行动，但不属于自己；人也可以表现某些行动，是自己真正想要做的。所
谓自由，其实仅仅是指我们知道自己正在做什么。
另外，人的记忆是针对过去的经验对象，而针对现在的对象则是知觉。 直觉是为了 30 掌握现在的对象，而记忆是为了 18 掌控过去的对象，两者需要携手 合作。我看到这个门帘是黄色的，就门帘是黄色而言，我无法改变它，可在 我的记忆里门帘也可以是绿色的。所以，记忆就属于精神层面，它可以让我
们对过去发生的事情做出一些调整。
