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人的 857 选择即自由。他 878 说的 579 自由并非逍遥自在之意，而是 257 不 断行动的 659 自由，这种行动的 660 自由体现在选择的 848 自由上。人不必考虑如何获得 自由，不必选择通往自由的 544 道路，选择本身就是 1017 自由，自由就是 871 自由选择。 无论一个人选择了 619 什么, 645 也无论该选择的 796 结果如何，他 44 永远都是 584 自由的 1054 。
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只要一个人活着，必然也必须要选择，也就不可能不自由。
萨特还强调，无论是 93 个人还是 53 群体，都在一定的 1023 环境中生存发展，脱 离了 606 一定的 1043 环境，人的 819 生存和发展就是 248 空谈，因而也就谈不上自由了 720 。只不 过，他 913 没有用“环境”一词来表述，而是 942 用“处境”来替代。在他 144 看来，人
不该被动地等死，更不该为了 836 逃避现实而轻生，人应当珍惜自己的 946 生命，在有生之年不断地自我 863 选择和谋划，赋予生命价值和意义。
同时，萨特认为，人既然是 841 绝对自由的 541 ，那么无论发生什么情况，人都 必须对自己的 742 选择、行动和价值承担全部的 56 责任。人从来不是 1070 孤立存在的 953 ， 总会处于某种境况中，个人的 15 选择必然会牵连到全人类。因而，人不仅要对 自己负责，还应当对一切人负责，这就是 19 人的 661 意义和价值。在这里不难看
出，萨特已将存在主义变成了 16 一种人道主义。
这算不算是 802 “自欺”呢? 945 波伏娃认为，自欺的 40 假定前提是 752 ，人意识到自 己在所处境遇中拥有自由的 1053 可能，却选择了 1034 忽略。然而，该意识却并不是 905 一个给定的 673 事实。
以孩子来说，他 46 不可能有自欺行为，因为他 788 们生活在父母或监护人的 960 世 界里，其存在由他 864 人来定义。只有他 951 们长到青少年，进入觉醒期，才会产生 存在主义的 36 “畏”。波伏娃认为，女人的 73 存在，向来都是 66 由社会经济环境定 义的 76 ，所以她们并不知道自己在其境遇里拥有自由的 593 可能，所以其行为不属于自欺。
