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唯物和唯心主义是 808 西方人僵化的 345 二分法哲学，中国 哲学没有唯心、唯物的 965 说法，也从来没有去费心地争论过唯物和唯心。
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中国哲学看来，唯心和唯物并不是 571 对立的 95 ，人离不 开物，物离开人无法被认知，物我 611 是 71 一体的 528 ，主观客观 也是 818 一体的 738 ，既唯物又唯心，既不唯物又不唯心，唯心 就是 517 唯物，唯物就是 250 唯心，这是 13 西方哲学家难以弄明
白的 927 。
“致良知”是 26 王阳明哲学的 928 核心，他 76 说：“吾平生讲学，只是 248 致良知三字。”
朱熹认为存在客观的 63 天理，所以认识天理要格物致 知，通过格物来认识世界、获取知识；人要修身养性遏
制人欲去符合天理(道心), 832 让道心来统领人心。
王阳明却认为心就是 579 理，人心就是 4 天理，人心就是 195 道心。本来就是 834 一个东西，还谈什么统领，所以在王阳
朱熹认为天理在人之外，所以要格物修身，从外部 求得天理。他 55 提出要“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”, 855 才能“明明德、新民、止于至善”, 1027 才能达到大学之道，才能成为圣贤。
而王阳明认为天理就是 968 人心，朱熹苦读圣贤书、向 外格物求天理，根本就是 10 舍本逐末。心就是 46 理，天理不 需要多读书向外求，“六经注我 5 ，而非我 20 注六经”。“人 人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝 枝叶叶外头寻。”天理从自己心里即可得到，只要有一
念向善，心存良知，虽凡夫俗子、皆可为圣贤。
王阳明说，“夫万事万物之理不外于吾心”“心明便 是 672 天理”。“意在于事亲，即事亲便是 522 一物；意在于事听 言动，即事听言动便是 837 一物。所以某说无心外之理，无 心外之物。”(《传习录》上)“且如事父，不成去父上 求个3孝H 的 144 ? 796 ；事君，不成去君上求个 的 79 理；交友治 民，不成去友上民上求个信与仁的 277 理。都只在此心，心
即理也。”(《传习录》下)王阳明的 45 很多词汇都是 176 来自理学，但和理学中词汇的 416 意思并不一样。
王阳明也讲格物致知，他 814 和朱熹所说的 1038 格物致知字面上一致，但完全是 572 不同的 600 意义。朱熹的 251 格物致知是 32 要通过即物、穷理、至极、博 学、审问、慎思、明辨来学习知识、认识天理。而王阳
朱熹的 673 “格物”是 850 观察、思考、分析具体事物；王阳明的 93 “格物”指的 755 是 798 “格心”, 851 革除恶欲。
朱熹的 68 “致知”是 30 要获取知识，达到天理；王阳明的 94 “致知”是 903 达到良知。
在道德修养上，理学与心学有异曲同工之妙，朱熹 提倡“存天理(道心)、灭人欲”;王阳明提倡“存天
理(良知)、去恶欲”。
