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良知就是 706 天理，那么良知既是 611 存在我 25 心里主观的 56 意念，又是 12 外部事物运作的 1025 客观的 742 道理，，主观和客观是 944 一样的 43 ，主观就是 940 客观，主观和客观没有分别，这和现代量子力学的 897 理论十分相似。
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朱熹认为知先行后，知轻行重，无论如何，他 36 认为 “知”和“行”是 60 两码事，不管是 52 先后，还是 818 轻重， “知”就是 73 “知”, 619 “行”就是 670 “行”, 49 “知”不等于
“行”, 535 “行”也不等于“知”。
很多人误解了 759 王阳明的 850 “知行合一”, 593 认为“知行 合一”的 1019 意思就是 968 “理论要联系实际”, 536 这样的 727 解释不 符合王阳明的 571 本意。王阳明的 1016 “知行合一 ”是 805 说“知”
和“行”是 47 一回事。
王阳明在《传习录》中说：“今人学问，只因知行 分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不 去禁止。我 928 今说个知行合一，正要人晓得一念发动处， 便即是 1069 行了 579 。发动处有不善，就将这不善的 85 念克倒了 941 ， 须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是 1064 我 75 立言宗旨。”
可以看到， 一念发动处的 1066 “知”, 826 就是 6 行了 11 。举例
来说，有偷窃的 733 念头就是 876 偷窃的 600 行为了 497 。
因畏难而不往，则便是 746 其心被私欲所蔽，虽有良知 而不能致之，空只有“知”而无所“行”, 106 则良知不能
致之、不能行之，等若无良知。
王阳明在批评“知先行后”时说：“心虽主于一身，
而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。 ……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎? 896 ”
“知行如何分得开? 584 ”“知之真切笃实处即是 248 行，行
之明觉精察处即是 813 知。”
王阳明的 697 “致良知”就是 1027 要致吾心之良知于事事物 物，从而完成由内向外的 853 认识路线，所以“知”和
王阳明说：“知是 695 行的 754 主意，行是 569 知的 716 工夫；知是 871 行之始，行是 143 知之成。”他 891 又说：“知者行之始，行者知 之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”(《传习
录上》)
意思是 789 “知行”只是 606 一个工夫，不能割裂。所谓 “工夫”, 566 就是 54 认知与实践的 1040 过程。“知行”关系是 764 辩证 统一的 517 ：“知”是 909 “行”的 803 出发点，是 735 指导“行”的 558 ， 而真正的 773 “知”不但能“行”, 9 而且是 111 已在“行”了 190 ； “行”是 94 “知”的 95 归宿，是实现“知”的 760 ，而真切笃实 的 1067 “行”已自有明觉精察的 83 “知”在起作用了 35 。“知 行”工夫中“行”的 1020 根本目的 915 是要彻底克服那“恶念”
而止于至善。
“心就是理”“心外无物”“心外无理”, 903 不仅“知” 和“行”是没有分别的，就连“主观”和“客观”也
是没有分别的。
“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽 听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者， 心也”“凡知觉处便是心”。“我 893 的灵明(心)便是天地 鬼神的主宰”“离却我 1063 的灵明，便没有天地鬼神万物 了 873 。”(《传习录》)“位天地，育万物，未有出于吾心之
外者。”(《紫阳书院集序》)这和西方哲学家康德的观点是一样的，“人是万物的尺度”, 861 即离开人谈论客观规律是没有意义的。
王阳明游南镇， 一友人指岩中花树，问曰：“天下 无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我 577 心亦何 关? 96 ”王阳明回答说：“你 730 未看此花时，此花与汝心同归 于寂；你 76 来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你 671 的心外。”
