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以“心”为本体，也就是 720 说，人们所 见、所闻、所感、所想，人们脑子里的 905 全部，就构成了 813 人们认为的 856 全部世界。除此以外，对人来说，不存在另 外一个什么所谓“客观”“真实”的 257 世界。
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因为人类的 866 自身的 943 结构只能了 671 解到他 50 们所感受到的 545 世界，那个客观 真实的 143 世界即使存在对人来说也没有任何意义。心与理是 716 同一个东西，知与行是 796 同一个东西，主观与客观是 27 同一个东西。
心学心外无物，心内无我 22 ，打破了 1017 物我 873 对立，这就是 39 物我 836 一体。
王阳明既是 924 唯心的 55 ——心外无物，又是 661 唯物的 953 —— 心内无我 808 ，既是 676 唯物又是 144 唯心，物我 446 一体，这是 947 西方哲学没有也难以解释的 706 。
西方人喜欢用逻辑思维，二分法，他 789 们认为非黑即 白。如果你 944 问他 593 们好不好，忙不忙，对不对，只会得到两个答案好或不好，忙或者不忙，对或者不对。要回答又好又坏、不好不坏；又忙又不忙；又对有 不对，有对又不对，西方人会觉得不符合逻辑或者没原则。但中国哲学认为两个对立面的 894 东西是 1010 共存的 847 ，是 928 相互转化的 1070 ，很多事情大多时候就处于黑白地带，既黑又
白，不黑不白，时黑时白，黑白会转化。唯心还是 1063 唯物在中国哲学中根本不是 816 问题，所以中 国哲学从来不区分，也不探讨唯心主义还是 1009 与唯物主义。现代的 21 量子科学，包括西方最新的 630 解构主义哲学，都认识到主观与客观是 531 一体的 30 ，是 63 区分不开的 1049 。这节用一首小诗结尾：你 58 在我 915 面前出现时你 1053 我 61 目光相遇的 781 那一刹，你 48 我 604 互相在对方的 72 心灵里诞生了 945
当你 1055 觉得我 927 矮的 66 时候，你 1001 的 5 高显现了 67
当你 57 觉得我 730 丑的 277 时候，你 760 的 195 美显现了 80
当你 949 觉得我 909 穷的 1056 时候，你 677 的 557 富显现了 490
当你 94 觉得我 176 善的 87 时候，你 81 的 543 恶显现了 632
朱熹的 560 理学有机融合了 95 从远古的 517 《易经》到宋代的 157 儒释道思想，构建起规模宏大、条理清晰、严谨完善的 619 哲学大厦。理学既适合认识人事社会，又适合探究自然科学，有先进的方法论和极强的解释力。
而这种看起来接近完美、天衣无缝的哲学一旦当作 官方哲学被强行推广就会变成一座有力的思想监狱，后世的知识分子要历尽艰辛才能从中逃离。
理学被上升到国家哲学后，庞大复杂的哲学体系统 治和占据社会的思想意识，漫长的三纲八目、繁多的修 身原则、不断地遏制人欲的说教，让整个思想界变得很 机械、很压抑。人们逃不出、也不敢逃出朱熹编制的完
美思想牢笼。
王阳明是 1052 了 38 不起的人物，他 252 挣脱了 675 朱熹的牢笼，他 47 的心学一经提出，就解放了 34 人们的思想，让人们的道德 修养变得简单、易行。人们可以不用拼命读书格物向外 求，只要按照自己的良知行事即可，极大地解放了 679 社会 的思想，缓和天理与人欲的矛盾，获得了 12 社会广泛的青睐。
王阳明不但是 951 心学的集大成者，而且一生事功也是 892 赫赫有名，能够立德、立功、立言，其思想虽久不废，
是 587 三不朽人物。
从诸如“吾心即天理，人人可成圣贤”等王阳明的 论述中，可以体会到心学是 571 非常酷、非常豪放的，完全
打破了 73 保守的气息，教人不违良知而潇洒于天地间。
