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上古时代伏羲氏掌理天下，他向上仰观天 象，向下则俯察地势，观察鸟兽的花纹，和各地适宜蓄养的牲畜。伏牺就 近取之于自己身体的各个部位，向外及远处则取法于大自然的现象，而创 作了八卦。八卦与神明的德性相通，并将万物之性情加以分门别类。伏羲 仰观俯察，效法大自然的现象，作为我们修身行事的准则，这是八卦及哲理发展的根源。
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《易经》有传，是最早解读《易经》经文之作，统称“十翼”或《易大传》。 有些学者将六十四卦之卦画、卦名、卦辞和爻辞视为狭义的《易经》,而将 经和传合在一起的称为《周易》。《周易》之“周”为周遍义，亦可训为“周朝”。本书中用《易经》一词之时包括经和传，“十翼”包括有下面七种著作：
1.《象辞》:《象辞》(Judgement) 依经文的上下而分为上下两篇。上经 始于乾、坤两卦卦而终于坎、离两卦，共三十卦。下经始于咸、恒两卦卦而 终于既济、未济两卦，共三十四卦。“象，断也。断定一卦之义，所以名为
象。”《象辞》是用来解释卦名、卦辞的，而且对各卦之大义做了全面的解说。
2.《象辞》:《象辞》(Image) 也依经文的上下而分为上下两篇。其中《大象
辞》解释全卦整体的含义，《小象辞》是对每一卦六个爻的爻辞分别加以解释。
3.《系辞》:是《易经》导读之作，因篇幅较长，被分成分上下两篇。《系
辞》哲理玄妙，将《易经》提升到哲学和玄学的境界。
4.《文言》:详细解释乾、坤二卦的卦辞和爻辞，因为乾坤两卦是了解《易 经》的门户，又可分成《乾文言》和《坤文言》。马融曰：“经纬天地曰‘文’。”
《文言》寓意深远，《乾文言》解乾卦极为详尽，可为解卦之范例。
5. 《说卦》:解说八卦的意义，保存有许多古老的八卦取象原则。
6. 《序卦》:解释六十四卦的顺序和所以如此排列的因果关系，这些卦
序之的因果不见得有其必然性，然而其思维的方式，仍值得参考。
7.《杂卦》:韩康伯认为《杂卦》乃“杂糅众卦，错综其义”,标明出六十四 卦中每两卦一组(第一卦和第二卦，第三卦和第四卦……第六十三卦和第六十四
卦一组)共有32组，强调其相综或相错的关系①,使上下经互易，不与卦序同。
宋朝吕祖谦将这七部著作各加上“传”字，故自宋朝之后经常以《象传》、 《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》称之。这七 种著作中《象辞》、《象辞》和《系辞》各分上下两篇，合计共为十篇，皆有 辅翼、帮助我们了解《易经》的功用，故通称为“十翼”。古本《易经》的经、
传原本是完全分别开来排印的，其次序为：1.上经(乾卦至离卦),2.下经。
《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”亦本于此法天地自然的思维方式。二个爻上下排列而成为四象，四象之上再加上 一 爻就形成了八卦 (trigrams) 。 八卦是三画成卦，以三个或阴或阳的爻排列组合而成，故共有 八种卦象(2³=8),又称为“小成卦”。正如阴阳可代表不同的事物，八卦也采用多重取象的手法，《易经》十翼中的《说卦传》对八卦所形成及其所象
从微观的角度，则六十四卦的每一卦都有六个爻，爻有阴爻与阳爻之 别，爻之位由下至上算起是：初、二、三、四、五、上，如表-3所示。六 爻由下到上可代表一个人在其组织中的地位，或代表事物发展的阶段，乾 卦六爻的爻辞最具代表性。“一爻俱时与位。初以时言，上以位言。”一卦 之六爻兼具时间和空间双重的意义：位于最下面的第一个爻，以用“初”代 表爻有“时”的意思；位于最上面第六爻，以“上”代表爻有“位”的意 思。后人在爻辞之前加上爻题(又称为爻位)以标注一爻在一卦之中由下 至上的位置(初、二、三、四、五、上),并以九或六标示该爻是阴爻或阳 爻。若是阳爻则以九来代表，阴爻则以六来代表②,其原则归纳如表-3。并 于表-4举谦卦为例，说明爻题、爻辞和小象的关系。从经文中爻辞的顺序
而言，初爻在先，故依例排列之，以后各卦皆仿此。
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