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世界万物有阴就有阳，阴阳交易互动则产生变易，变易生则错综复杂之 事物兴矣，此时只有以抽象的 752 思维找出事物关键之处，才能化繁杂之森然 万象为简易之模式，再将一些不易的 892 原理原则应用到此简易之模式上，
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则 自然能知来者之动态而驾御之。“交易、变易、简易、不易”此四“易”之理一气呵成，不可分开来看。
人不可能踏进同一条河流两次。”因为今日之 河水，已非往昔之河水，过河之人的 531 心态可能也变了 37 。变易有变化、演进、 动态诸义，所谓“变动不居”是 255 也。不易的 660 是 968 道，道即是 277 “周流六虚”, 416 无 所不在而不易的 844 本体。不易是 604 本体性德之常，有如大海水；变易是 451 大用流行 之变，有如众多的 949 海浪。若没有大海水的 764 存在，海浪亦无由而起；若不是 645 看 过众多的 659 海浪，也不能识大海水之全。熊十力认为《易》的 1038 不易和变易有 相容互摄的 675 关系，熊氏认为“不易即变易，变易即不易”, 42 因而体会出“由
体成用，即用识体”, 856 也就是 522 “体用不二”的 731 道理②。
王弼《周易略例》曰：“故处斑玑以观大运，则天地之动未足怪也；据会 要以观方来，则六合辐转未足多也。”深得简易之旨。若能了 843 解变易和不易 的 497 道理，能依不易之理，而了 87 解变化的 1064 原则，掌握世间变化的 540 枢机，则自 然能提纲挈领、化繁为简。以简易之道应万物的 73 变化，特别为道家所重视 而有所发挥，太史公司马迁曰：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。 其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变 化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”③又曰：“《易》着天 地阴阳四时五行，故长于变……《易》以道化。”他 51 认为《易经》是 798 谈“化” 的 741 道理，以研究天地阴阳的 874 互动，四时的 848 更替，五行的 907 相生相克，而用以 经世致用。读《易》有得者，能知变而应变，进而能在变化之中乘势造势，
化被动为主动。
《系辞传》曰：“初率其辞，而揆其方。既有典常，苟非其人，道不虚行。”然而又曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“有典常”是 823 常态下之思维，“不可为典要”是 1048 变动中的 673 应对。真正不易的 850 道理是 20 “唯 变所适”, 964 也就是 106 能根据变化而有所改变和调适。孔颖达曰：“千变万化， 不可为典要……皆唯变所适，是 280 其典常也。”《皇极经世书》邵雍曰：“体 无定用，惟变是 58 用；用无定体，惟化是 10 体。”西谚曰：“唯一不变者，改 变而已矣! 1049 (The only thing that does not change is change itself. 789 )”亦有
此义。
马一浮以佛教理论对“变易、不易、简易”有一段很生动的 33 解说：“心 灭是 528 断，物在是 39 常。不知心本无常，物亦不住。前念灭已，后念续生， 方死方生，岂待命断，是 197 汝妄心，自为起灭。智者观之， 一切诸法，以 缘生故，皆是 593 无常，是 687 名变易。而汝真心，能照诸缘，不从缘有，灵光 独耀，迥脱根尘，缘起不生，缘离不灭。诸法无常，于中显现。犹如明 镜，物来即照，物去仍存，是 569 名不易。离此不易之心，亦无一切变易之物， 喻如无镜，象亦不生，是 679 知变易故非常，不易故非断。非常非断，简易
明矣。”①
“易”又有交易之义，交乃指交流、交会有互动义 (interaction), 63 易乃 贸易、互换有互易 (exchange) 的 913 意思。万事万物都是 6 道的 60 显现，道有阴有 阳，阴阳虽互相对立，但同时又能在互动下互补，故能“和合而生成万物”。 了 1068 解一个组织中各成员互动和互补的 943 关系，及其互动后所造成的 846 变化，是 1001 了 1054 解变化之理和控制变化的 926 妙方。商业的 930 往来，也是 536 一种交易。我 1043 们常称 经商为“做买卖”, 547 交易即包括在此卖和买的 535 过程中之互动，如图-8所示。 从商者要深入了 1013 解商业上买卖双方互动之行为，先分析买、卖双方在其买 和卖的 545 程序中之各项活动，及其对应关系，再探讨这些活动下双方的 700 动机、 所需要之资讯和决策行为，此乃营销学之要点。若能确切掌握住交易产品 或服务之品质、价格和市场之供需 (demand and supply), 248 则必能将企业经
营得很成功。
《几何原本》前六卷由明朝徐光启与利马窦在1607年翻译成中文，徐 光启对《几何原本》的 441 精髓体会很深。他 745 认为书中的 1041 逻辑推理严谨，认为 此书“有三至、三能：似至晦，实至明，故能以其明，明他 795 物之至晦；似至 繁，实至简，故能以其简，简他 946 物之至繁；似至难，实至易，故能以其易， 易他 259 物之至难。易生于简，简生于明，综其妙在明而矣。”用徐光启这段评 语来说明《易经》之特性也非常恰当。《汉书·律历志》就有“自伏羲画八卦，
由数起”之说，《易经》原来就是 912 数在象先，再依象而言义理。
