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《易》道是一种多维度的思考训练，能让我们对事物的看法多元、活泼、 而深入。不论象术派或义理派在诠释《易经》时，都会遵循一些统称之为 条例的观念和原则。这些观念和原则不但能帮助我们解读《易经》,更可以 转换而应用于企业经营管理。
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管理者之心智模式，使其在应世之时，对人、事、物之互动与变化都能观看得远大、联想得广扩、并且思虑得深入。
十翼中的《系辞传》是最早阐释《易经》重要哲理之文献，其中归纳 出一些解读卦爻之义的条例，显而易见者如《系辞传下》:“《易》之为书也， 原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末 也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫! 亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其象辞，则思过半矣。二与四，同功 而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎， 其用柔中也。三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危， 其刚胜邪?”这些原则言简意赅，若不加说明则不知所云为何，今试解其义如下：
1.“《易》之为书也，原始要终，以为质。”深入研究了解事物之本质及其起始之源头，而推演事物可能变化演进之终极目标。我们在开始规划一 件事、推动一个计划时，要先决定其最终的目标为何，并想到在最坏的情 况之下，应如何收拾残局①,然后再根据此目的，反推回去以设计“如何实
施此一计划的方法和程序”。
2.“六爻相杂，唯其时物也。”六爻交互作用、相互影响。除了乾、坤 两卦是纯阳、纯阴之卦外，其他六十二卦的六爻都是阴阳相杂。六爻除了代 表位之外，我们还要加上时的观念来评估事物发展之趋势及其可能的变动。
了解各爻时位之不同与变化，方知各爻间互动的关系与其对局势之影响。
3.“其初难知，其上易知，本末也。”初爻处事物变化之始，代表事物 之本质，是最难了解的。发展到了最上面的第六爻，已经是事物终结之时，
故比较容易去理解。
4.“初辞拟之，卒成之终。”因为“其初难知”,所以初爻之爻辞大都用 的是假设拟定的语气，当事务初始之时应小心谨慎地去做规划，并将规划 时所做的假设 (assumption) 表列出来，随时检讨这些假设是否成立，最后 才能顺势发展到最终之上爻(即第六爻)而能有所成就，有始有终、“慎始诚终”才能成大业。
5.“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”人在与复杂事物接 触时，应该秉持什么样的态度和德性，应该如何去辨别事情的是非，则需 要借助二、三、四、五，在初爻和上爻中间的这四个“中爻”来了解事物 可能发展的过程，方能做出完备的分析。在下之初爻代表事物初生之本质， 是阴阳未分之际；最上面的上爻代表事物的终极，为阴阳和合之时，“中爻”
代表了事物发展时可能的过程与轨迹。
6.“噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。”唉!一个人要是能将一卦和其 六爻在不同时位之下的“存、亡、吉、凶”分析清楚，就会很清知道自己在某一大环境，应该居处在那一个位置 (positioning)、掌握什么时点 (timing)。
7.“知者观其象辞，则思过半矣!”象辞论一卦六爻的主旨。有智慧的人观看象辞的解释，就能将一卦的大意了解过半了。先识大体，掌握住大
方向，即是成功的一半。
8.“二与四，同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道， 不利远者，其要无咎，其用柔中也。”二与四爻都是属于阴位的爻，其功能 相同，但所居之位的性质相异，所以其善恶得失也不同。二爻居下卦之中 位，若能广结善缘，则大多会得到赞誉，四爻接近五爻的君位，伴君如伴虎， 所以应戒慎恐惧，小心翼翼。阴柔的功用，若是离得太远就无法发挥，所
以“不利远者”。想要不犯错，需用柔顺的手腕，行中庸之道。
9.“三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其 刚胜邪?”三与五爻都是居阳位的爻，其功能相同，但所居之位的性质相异。 三爻之位在下卦之极而又好动，故多凶险。五爻居君位及上卦的中位，容 易有功劳，这是因为职位高低贵贱有等差所造成的。三和五的爻位属阳位， 若以阴柔之爻居阳位则是不正、不当位，所以容易有危险。阳刚之爻居阳
位则属正位、当位，比较容易胜任，所以大多会得到吉祥的结果。
王弼在《周易略例》中也提出了一些精简的原则，《周易略例》共分七章，每一章的章名和重点如下：
1.“明彖”:解释象辞的意义，象辞是用来“统论一卦之体，明其所由之主者也”。王弼用“物以稀为贵”的原则来决定某些卦中主要的爻为何。
2.“明爻、通变”:“卦以存时，爻以示变。”说明爻是从变的角度来分 析事情，而变化经常是与爻的刚柔，以及爻与爻相互之间感情的真假所造成的。
3.“明卦、适变、通爻”:“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”解释 卦爻之时，要能“唯变所适”,不同的卦，所用的原则就有可能不同。王弼 提出了“应、位、承乘、远近、内外、初上”等观念，但只是简单地说明： “夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也。承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也。内外者，出处之象也；初上者，终始之象也。”
4.“明象”:提出“意、象、言”三个层次的观念，卦的含义有赖卦画所象征之事物来传达其义，而象又需依靠文字语言来描述。研究《易经》的目的在于“得意在忘象，得象在忘言”。王弼在此章中对象数派的缺失有所批判。
5.“辩位”:本章反复引证，说明初爻和上爻“是事之终始，无阴阳定位也。”
6.“略例下”:最先提出“卦主”观念，并举了一些例子。
7.“卦略”:此章选出六十四卦中的十一个卦，对这十一个卦做了精简的解释。
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