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“学而时习之”就是说学到了知识，要能随时找机会去应用，以印证 所学。学了技能之后要时时练习，才会熟能生巧、精益求精。明白道德的 规范，也要身体力行，才算是成德之人。学者，觉也。觉后不起修，非真 觉也。习者，行也；
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时习者，因时而应用实践其所学。学管理要能“学而时 习之”,做到知行合一、因时而用。全本《易经》就是讲一个“时”字，孟 子称赞孔子是“圣之时者也”③。我们应学孔子，不但要培养解决当时问题之能力，更应有为万世开太平之气魄。
道家的老子曰“知其白，守其黑”,这是说看到白的正在流行，不去凑 热闹，而先去研究发展黑色的产品，因为风水轮流转，过一阵子黑色很可能 就会流行起来，此时我已居他人之先，故能力少而功多，此先时者也。然 而先时的先知，其所为很难被当时之人所认同，故少有助缘。时至而不失之，稳定中求变化和发展，此因时者也。因时之弊端是因循苟且， 但知守旧，而无力创新①,孔子曰：“因不失其亲，亦可宗也。”《文子·上礼》 云：“夫圣人非能生时，时至而不失也。”英雄造时势，乃指善于造势的英 杰；时势造英雄，乃不失时的豪雄。在投资一个新兴产业或一项新产品时， 能否掌握住时机，是成败之关键。太早了就成了烈士，太晚了就做了跟班，
众人皆知的机会已经不再是机会了。
乾卦《象》曰：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和， 乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”“终始”者时也，终而复始，生生不息。六 爻的位要能配合时，才能成功。掌握了“时”,就可加强“位”的价值；站 对了“位”,才能得到当“时”之利。时位兼备，就能驾御在不同时位之人
与事，以统领天下。
王弼注曰：“‘大明’乎‘终始’之道，故六位不失其时而成。升降无常， 随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰‘时乘六龙’也。乘变化而御 大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪?”不论所处之位之贵贱， 能不失时，就能成功；能掌握时代的变化，就能随时而用世。随时和不失时的关键就在乎能利用“时、势、位”三者及其变化，以掌握时代的脉动。《易经》中只言“终始”不言“始终”,取其“终而复始”之深义，言“终
始”者共三处：
1.乾卦《象》曰：“大明终始，六位时成。”
2.归妹卦《象》曰：“天地不交而万物不兴；归妹，人之终始也。”
3《系辞传》曰：“危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，
其要无咎。此之谓《易》之道也。”
《乾凿度》曰：“物有始、有壮、有究，故三画而成干，乾坤相并俱生，个人在快成功的最后关头，仍应诚心诚意把事情做好，不然很容易就“功 亏一篑”①。《老子》曰：“民之从事，常几于成而败之。慎终如始，则无败事。”讲的是同一个道理。
《中庸》曰：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是 故君子诚之为贵。诚者非自成已而已也，所以诚物也。成己，仁也；成物， 知也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”自始至终皆能以诚待人、 以敬处事，并且综合内外环境，再依时而采取最适宜之措施，自然能够成功。 《说苑》曰：“凡司其身，必慎五本： 一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵
毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。”此乃诚终之道。
《易经》六十四卦中每一卦都在谈“时”和“变”,这是告知我们在时 变之下趋吉避凶之道。然而应变之道乃随时而异，“不可以为典要”。所以 应用《易经》的第一步在识时，也就是要认真地去了解时势和自身所处的 环境，以及所情境下之人事物的动态，进而推演其中各种可能变化之原因和未来可能的趋势。
许多卦的象辞中皆提到“时”,来知德对《象传》中各卦用到“时”字 的区别，有如下深入的分析：“六十四卦时而已矣!事若浅而有深意，曰‘时 义大矣哉’,欲人思之也。非美事，有时或用之，曰‘时用大矣哉’,欲人别 之也。大事大变，曰：‘时大矣哉’,欲人谨之也。”②六十四卦谈的就是“时”。 “豫、垢、遁、旅”这几卦看似浅近，但是有很深的含义，所以其象辞皆曰 “时义大矣哉”,要人好好去思考其义。“坎、睽、蹇”三卦都是困顿之时， 非美事也，有时候可以善用此困难之时机，其象辞皆曰“时用大矣哉”,要 人去分辨用时之道。“颐、大过、解、革”是重大事故和变革，其象辞皆曰 “时大矣哉”,是要人谨慎小心。《易经》中不同的卦的象辞讲的是“时”、“时 之用”或是“时之义”,都要深入去研究，方能“知时识势”。
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