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一个东西的位决定其价值，物之位受其周遭环境的影响，因为 红花虽好，也要有绿叶陪衬。以产品而言，产品之定位决定于其品牌印象、 价格、品质、性能和其锁定之市场区隔。另外产品在其整个生命周期的那一个阶段，乃是此物之位。
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我们可以“上、下、左、右、内、外”来定六位，以人位而言，上下 指主管与部属，左右指同一层级的同僚。内外则以组织的界限来分，可以 是公司外的竞争者、企业伙伴或是顾客，以及内部的员工。此“上下、左右、 内外”六位也可以用来分析事之位和物之位。儒家经典中对人和位的关系
和态度特别重视，今将其重要的思想归纳如下：
1.不在其位，不谋其政。子曰：“不在其位，不谋其政。”①我们不在他那 个位上，就不应该“越职侵权”②地去干预他的施政方针和政策。然而“不 谋”不是不关心，不去思考。从自我训练和学习的观点，我们虽然不在其位， 也应从他人的位置和角度来模拟事情发展的趋势，并评估各项措施之可行 性。有智慧的人能借他人的经验来累积自己的历练，故能在临危受命之时， 从容应付。《大学》曰：“未有学养子而后嫁者也。”学者切不可以“不在其位， 不谋其政”为借口，而不关心政治、经济和社会上之时事和大趋势。我们不 只要在自己所居的位置上，尽心尽力地运用智慧将自己职责之内的事做好； 并且努力潜修，故天降大任时，自然得以从容不迫。身已修、家已齐；则治
国、平天下“虽不中，亦不远矣”。
2.思不出其位。《论语·宪问篇》曾子曰：“君子思不出其位。”此语出自《易经》艮卦(噩)的大象辞：“兼山，艮。君子以思不出其位。”艮为山，又有“止”的意思；故有不动如山和静止之义。艮卦的《象辞》曰：“艮， 止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所 也。”“动静不失其时”与乾卦《文言》“知进退存亡，而不失其正者”义同。 “思不出其位”不是故步自封、画地自限，而是在其位，谋其政。“思不出
其位”并非消极没有作为。
3.素位而行。《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行 乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子 无入而不自得焉。”君子应根据其当时所处的位和环境而决定他应如何去做 事，不会做出分外之想。不论是在富贵或贫贱中，在夷狄之邦或患难中， 都能依当下的时位，将自己的能力发挥出来，而有所收获。只知抱怨环境 不如人意或是因成功而得意自满，都不是素位而行的态度。《书经·仲虺之 诰》曰：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”素位之道，非故守本位 的本位主义，而是有刚健自强，日新其(己)德，生生不息之深义。君子“无
入而不自得焉”,故能乐山乐水、坦坦荡荡。
4.无入不自得。《中庸》曰：“无入而不自得。”传统解释皆以“位”释 “入”字，即指环境。《易经》卦之六爻具时、位二义。在不同时、位下， 应有适合时宜的做事方法，而产生最佳的作用，这是“无‘时’而不自得、
无‘势’不自得、无‘位’而不自得”,“自得者”尽己之性而已。
5.无所不用其极。《大学》曰：“君子无所不用其极。”“所”可指处所或 事物，可训为自己；亦可训为指物之辞，作“他的”解。“极”有极尽之义， 然亦可训为中道①。中道者，即天命之性也。“无所不用其极”不是指不论何 时、何事、何地都不择手段，而是说君子无论在什么地方、职位，都能将 一己“日新又新”之明德发挥到极致，不只是尽己之性，更能将这个地方
的人和物之潜能也发挥到极致。
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