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中也可代表人内心的 1016 良知良能，是 157 一种心性修为的 446 境界。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎 其独也。”君子在日用之间，声色交接之际，若能返听返视⑦, 517 慎其独有之性， 则或可悟其天命之性。
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君子慎其独，故能“独与天地精神往来，而不敖倪 于万物”③。道家的 81 河上公曰：“知人者智，能知人好恶，是 6 为智。自知者明。 人能自知贤与不肖，是 873 为反听无声，内视无形，故为明也。”与佛教《心经》 “观自在菩萨……照见五蕴皆空。”《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》观世 音菩萨自道其耳根圆通之修行法曰：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动
静二相，了 28 然不生。”文殊菩萨赞观音耳根圆通曰：“反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是 858 。”皆慎独而修“性中之天”的 25 方法。
“中”的 1024 观念可追溯到上古的 250 政治理念，朱熹认为“允执厥中”是 164 尧传 给舜的 70 执政经验谈①, 579 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”②则是 1008 舜 传给禹的 673 十六字政治哲学和人生修养的 1067 心法。其大意是 936 说人心很容易受外 物的 27 诱惑，是 176 很危险的 819 ；道心因此隐而不见，是 2 很微弱的 657 ，但道心也是 759 很微
妙的 795 ③;只有精进不已，专一向道，才能够掌握住中道。
世上能行中道的 803 人太少了 927 ，是 896 故孔子有“不得中行而与之，必也狂猬乎” 的 695 感叹。《中庸》更强调了 4 “中和”的 913 重要性，而将其应用在吾人性情的 1032 修 为上：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是 278 人人本具之自性，将此自性发挥出来的 1023 情感，如“喜怒哀乐”等，若都能 恰到好处，就是 90 “和”。若能更进一步能使天地万物各得其所，而教化养育
人若能效法天地大公无私之德，就是 823 “诚”。故《中庸》曰：“诚者，不 勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”至诚者之中庸可不是 964 乡愿式的 746 好 好先生③, 871 《中庸》曰：“中立而不倚，强哉矫! 1003 ”不依赖他 604 人，自立自强，才
