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中也可代表人内心的 2 良知良能，是 12 一种心性修为的 30 境界。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎 其独也。”君子在日用之间，声色交接之际，若能返听返视⑦, 33 慎其独有之性， 则或可悟其天命之性。
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君子慎其独，故能“独与天地精神往来，而不敖倪 于万物”③。道家的 32 河上公曰：“知人者智，能知人好恶，是 18 为智。自知者明。 人能自知贤与不肖，是 19 为反听无声，内视无形，故为明也。”与佛教《心经》 “观自在菩萨……照见五蕴皆空。”《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》观世 音菩萨自道其耳根圆通之修行法曰：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动
静二相，了 20 然不生。”文殊菩萨赞观音耳根圆通曰：“反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是 27 。”皆慎独而修“性中之天”的 29 方法。
“中”的 1 观念可追溯到上古的 15 政治理念，朱熹认为“允执厥中”是 10 尧传 给舜的 8 执政经验谈①, 16 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”②则是 6 舜 传给禹的 23 十六字政治哲学和人生修养的 26 心法。其大意是 17 说人心很容易受外 物的 9 诱惑，是 13 很危险的；道心因此隐而不见，是 14 很微弱的，但道心也是 24 很微
妙的③;只有精进不已，专一向道，才能够掌握住中道。
世上能行中道的人太少了 21 ，是 22 故孔子有“不得中行而与之，必也狂猬乎” 的感叹。《中庸》更强调了 31 “中和”的重要性，而将其应用在吾人性情的修 为上：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是 25 人人本具之自性，将此自性发挥出来的情感，如“喜怒哀乐”等，若都能 恰到好处，就是“和”。若能更进一步能使天地万物各得其所，而教化养育
之，这才算达到了 11 “中和”的境界。
人若能效法天地大公无私之德，就是“诚”。故《中庸》曰：“诚者，不 勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”至诚者之中庸可不是乡愿式的好 好先生③, 4 《中庸》曰：“中立而不倚，强哉矫! 34 ”不依赖他 28 人，自立自强，才
是中庸之道的真精神。
