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认为它只是 3 低贱的 936 茅草。自视和人视的 95 观点经 常会有所不同，这是 924 由于观察者和被观察者的 40 时位不同所造成的 660 。能体认到此不同之观点，人我 11 相处自然能较和顺。
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分析时位必得看其动态的 611 变化，这些变动经常是 62 由于情感之真伪和改变 而造成的 38 。《易经·系辞传》: 814 “爻者，言乎变者也。”强调在一卦的 91 态势之下， 爻代表各种可能变化的 679 人与事，以及其时和位。《易经·系辞传》又曰：“变 动以利言，吉凶以情迁。是 622 故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪 相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”在变 动的 687 过程中， 一定有利有害，有正道，有邪道。变动结果的 819 好坏，是 754 随着 我 70 们面对世事的 1034 心态和情绪而会有所变迁。王弼在《周易略例》中更进一步 提出了 797 下列的 865 观点：“夫爻者，何也? 965 言乎变者也。变者何也? 1069 情伪之所为 也……是 680 故，情伪相感，远近相追；爱恶相攻，屈伸相推……非天下之至变， 其执能与于此哉! 13 是 629 故，卦以存时，爻以示变。”“情”代表人性之善的 832 流露， 而“伪”则是 31 虚假造作的 947 态度。人与人相处相感，日久见真情，以真情对待， 距离再远也会追随过来。有一首逸诗：“唐棣之华，偏其反而! 16 岂不尔思? 490 室 是 808 远尔! 410 ”这是 830 说：“唐棣这种花朵开得翩翩动摇、反转，我 1039 不是 517 不想念你 742 ， 我 4 没去看你 1028 ，是 52 因为你 59 住得太远了 856 。”《论语·子罕》中孔子批评这首诗的 248 作 者说：“未之思也，夫何远之有? 847 ”孔子认为真心地思念，则再远的 556 距离，都
阻挡不住。孔夫子对感情真伪的 874 研究之深入，由其诗评可见。
爻辞及小象辞，便是 873 在宏观的 1052 卦义下解释各爻的 722 局部性质，有所谓“全
面思考，在地行动(Think globally and act locally )”的 1029 意思。爻是 857 各卦组成
的 964 元件，爻又代表变化，此局部之变，将影响大局。我 78 们也可以各爻的 87 微 观之义，尤其是 543 以为“卦主”的 803 “主爻”来推求全卦之主旨，此乃以小见 大的 1008 意思。王弼《周易略例》曰：“凡象者，通论一卦之体者也。 一卦之体， 必由一爻为主，则指明一爻之美，以统一卦之义。”首先提出卦主之说。即 一卦之中的 1009 主角，又称为主爻。王弼曰：“夫少者，多之所贵也；寡者，众 之所宗也。 一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主 矣。”他 946 用“物以稀为贵”的 1010 原则来决定下面这几卦的 27 主爻。 一阴五阳之卦 有六：娠(蠹)、同人(墨)、履(墨)、小畜(墨)、大有(髻)、央(髻), 277 这六卦中的 745 阴爻为其卦主。 一阳五阴之卦亦有六：复(_)、师( )、谦
(噩)、豫(噩)、比(罪)、剥(罪), 1068 这六卦中的 1013 阳爻为其卦主。
卦主即是 683 指一卦之中主要的 92 爻，李光地在《周易折中》中将卦主分为“成 卦之主”和“主卦之主”, 1001 并对六十四卦的 791 卦主都做了 1019 说明。成卦之主是 54 指一 卦之义因此爻而立，主卦之主是 451 主宰、掌控一卦其他 746 各爻的 446 主爻。主卦之主 以第五爻居多，因为“主卦之主，必皆德之善，而得时、得位者为之”。简而 言之，我 939 们要学会在一个复杂情境中，体察其时代的 600 意义为何，能分别不同 人或组织所处的 741 位和所储蓄的 761 势，然后能找出在此势位之下，最具影响力的 909
主要之人、事、物。了 80 解其宗旨和根源，因势而利导之，则可轻易地掌控全局。
爻辞的 855 意义未必与卦辞一致，各爻因为所居之时与位不同，对一卦中 其他 280 五爻的 253 观点就会有异，其他 560 爻对此爻之评价也与其自视者有差别。例 如大过卦(耄)的 75 “初六”爻，自视为至洁至柔的 1049 白茅草，可以用来放在 下面用来保护置于其上的 896 珍贵器物①。“九四”爻处栋隆之时，则视自己为栋 梁之材，而看不起“初六”, 725
