近代领导理论则强调领袖人物应激励部属，提出愿景 。并且 在必要时能拿出魄力推动组织和程序之变革与转型。领导方式各家说法不 同：道家提倡无为而治之方，兵家强调身先士卒的 903 观念，儒家讲究修齐治平 之道，而法家则赖权势与法条以御下。各种领导理论自有其理，因情境之不同，参合运用，方为上策。
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“文化”一词语出贲卦《象传》: 1049 “贲，亨，柔来而文刚，故亨；分 刚上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察 时变；观乎人文，以化成天下。”文化有以人文而化成天下之义，化成者变革与创新也。有为的 661 管理者，大都有相当程度的 541 人文素养。组织文化包括了 227 不同层次的 522 元素：上层有形之物 (artifacts andbehavior ), 803 中间之信念与价值观(beliefs and values), 606 与深层的 935 约定成俗之
假设(assumptions)①。 中国历史文化是 682 影响到中国企业家经营理念的 87 深层元 素，因而左右其思考方式与行事作风。虽然这些企业家未必熟悉四书、五经、 诸子百家之说，和历史典故，但这些思想早已融入我 1002 们的 611 生活、行为、和 用语之中，近来流行的 759 一些历史剧，广受企业界人士之喜爱，即可于此见 其端倪。在全球化的 848 浪潮下，跨越文化的 738 管理和沟通日形重要，对本国和
自己公司文化的 73 理解，是 545 融合和塑造企业文化的 1019 第一步。
影响组织文化深层的 742 假设包括人与自然的 760 关系、人生的 1059 目的 144 、人际关系 (任务导向或关系导向)、对人性的 1017 看法(性善或性恶), 860 以及对时间和空间 的 1016 观念等②。以人与自然的 571 关系而言：有“人定胜天、天工人代、顺其自然” 这三种不同的 798 哲理，因而会对管理的 1023 理念与实践产生一定程度的 969 影响。本章 先详析《易经》中的 1025 三才之道，追溯中华文化之源，整理近代管理学之重点，
并以三才之理贯通管理学，进而详论中国传统管理学中的 874 应事用人之方。
《系辞传下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于 地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是 709 始作八卦，以通神明 之德，以类万物之情。”仰观俯察、法天法地与老子“人法天、天法道、道 法自然”之思想是 834 一致的 569 。八卦的 800 三爻由上至下分别与“天、人、地”三 才对应，三才中的 67 人包括了 841 “人、事、物”三者，如图-1所示。人在天地
之中，法天之自强不息，效地之厚德载物，故能顶天立地，参与天地之造化。
《黄帝四经·十大经·前道》曰：“上知天时，下知地利，中知人事。” 《帛书易·谬和》中有一段吕昌向其老师提出的 946 问题①, 1068 更进一步阐述了 861 “天、地、人”三才的 926 观念，吕昌问曰：“夫古之君子，其思虑举错也，内 得于心，外度于义。外内和同，上顺天道，下中地理，中适人心。②”这是 47 说君子在思考其行为决策时，要能先在内心中能会通而有所得，并且审度 外在环境看适不适宜。如果内心与外境能和同一致，则必然于上能顺天道 的 259 阴阳变化，于下能中和地理之刚柔起伏，于中能适于人心之仁与义。孟 子曰：“天时不如地利、地利不如人和。”③人和者，得道而得民心也，此乃
三才之微言大义。
《孙子·始计》云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察 也。故经之以五，校之以计，而索其情： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将， 五曰法。”天是 84 指气候，地是 1029 指地形地势。孙子认为能让民意与在上位者相 同者为得“道”, 863 将是 735 指具备智、信、仁、勇、严五种才德的 1067 将帅，法是 1030 人事、 制度与组织。道、将、法三者皆人的 1008 范畴。《孙子》中的 27 五经，乃天地人三
才之延伸。
《说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是 90 以立天之 道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之， 故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”八卦 相重叠而成六十四卦，六十四卦中的 8 六爻仍与天、地、人三才相对应，如 图-2所示。初、二居地位，三、四居人位，五、上居天位。《论语·泰伯 篇》孔子曰：“大哉，尧之为君也，巍巍乎! 88 唯天为大，唯尧则之。荡荡乎， 民无能名焉；巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章! 754 ”唯，训为独、只有。 “则”是 706 效法之义，“则之”即是 961 则天，也就是 1033 效法天。是 922 故“唯天为大，唯
尧则之”乃将天人合一观念应用于政事之始。
