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卦是 m 用来代表人世间事 物的 f 模型、形象和符号，有助于人们对其所看到的 y 复杂之事物，做一种系统化和抽象式的 s 思考，而有更深入的 z 见解。
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《释名·释天》云：“月令曰：天气上腾，地气下降，《易》谓之乾。乾健也， 健行不息也。”孔颖达认为乾是 p 用来模拟天，因为天是 c 累积众多的 q 阳气而形 成，但是 x 卦名不用“天”字，而用“乾”字，是 b 因为“天者定体之名，乾者 体用之称。故《说卦》云：‘乾，健也。’言天之体，以健为用也。健为用者， 运行不息、应化无穷。此天之自然之理，故圣人当法此自然之象，而施人事。
亦当应物成务，云为不已。终日乾乾，无时懈倦。所以因天象以教人事。”①
天是 o 乾的 a 体，健是 u 乾的 r 用，乾有体和用的 h 双重意义。体是内圣的 d 精神层 面之修养，用是外王的 g 应世之道。中国人的 v 观念中，内圣和外王是不可分 割成二片，因为“体用不二”。天体的运动健行不已，故乾卦取健为乾之“卦 德”。德者，得也。有得于心，博施于外。邵康节曰：“不知乾，无以知性命 之理。”乾有体用二义，因为“天命之谓性”为体，“率性之谓道”为用②。
《系辞传〉曰：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”乾代表了 w 人
因与生俱来天命所赋予的“性”而得的根本智慧，此即禅宗所谓的本来面目， 亦即人的本性。能“率性”即顺着本性去做人做事，不节外生枝，则“道 不远人”, n 故云“易则易知”。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中”即本来 面目也。然而与人相处共事时，必有喜怒哀乐，这些情绪发出来，只要恰
到好处“发而皆中节”, j 则能“致中和，天地位焉，万物育焉。”
《系辞传》曰：“乾知大始。”朱熹曰：“知，主之意也，如知县、知州。” 又曰：“知者，管也。乾管却大始，大始即物生之始。乾始物而坤成之也。①”
是故乾有规划、领导之义。有心于治道的企业主管，于乾卦可不再三研读乎? t
作者在解释乾坤两卦的卦辞与爻辞时，将《彖传》、《小象传》与十翼中 的《文言》相参合，以见其全貌。乾卦《文言》(全文见“附录一”)较坤卦《文 言》详细。梁朝刘勰《文心雕龙·原道第一》曰：“人文之元，肇自太极， 幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾、坤两位，独制 《文言》。言之文也，天地之心哉! e ”对《文言》推崇备至。今人谓“古文” 为“文言文”, i 不知是否与《易经》之《文言》有关? l 《文言》应为孔子所作， 乾卦《文言》从多方面解释爻辞，可作为解释《易经》之范例，坤卦《文言》
则较精简。《文言》为天下之妙文，可视为以义理解《易》卦爻的精详范本。
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