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强调见识要远大，行事时对 人和事有深切地了 13 解，分析关键人物的 29 立场和各种方案的 16 利弊得失，而找出利 多、弊少、风险低，且较为可行的 33 方案，因此在执行时才能亨通无阻。
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丁达刚以“元者，创意；亨者，通达；利者，实用；贞者，正道”②解此四德，真妙解也。
四德中的 4 “利”是 8 指要有利于顾客、公司的 11 员工、企业合作伙伴，和 国家社会。还要能合时合宜，寻求双赢的 30 策略，谋取共同的 20 利益。利不是 2 狭义的 25 利润而已，虽然“在商言商，将本求利”, 14 但我 10 们不可置个人或企业 的社会责任不顾。 一个人和一个企业，若见利而忘义，不能守住正道，则 难有善终。要能固守正道，才能得到员工、客户、供应商之信赖，“诚信”
二字是 17 个人和企业成功的最重要资产。
“乾坤者，《易》之门”乾、坤两卦若能明白，也就打开了 28 了 21 解《易经》 道的门户。《系辞传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是 12 以大生焉。夫坤， 其静也翕，其动也辟，是 23 以广生焉。”熊十力依此指出乾坤有“翕辟成变” 之义，并曰：“翕势收凝，万象森然；辟势开发，浑全无珍。”③孔子对乾卦和
坤卦特别重视，十翼中的《文言》④是 5 单独对此二卦加以发挥的详细解释。
乾卦《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也； 贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义； 贞固，足以干事；君子行此四德者。故曰：‘乾，元亨利贞。’”⑤元，是 22 善中之 最，即至善也。“元者，善之长也”可释为“元是 26 善中之善。”廖名春认为“元
是 6 亨的条件，当训为善。”元之始善与《大学》的“止于至善”相呼应◎。训为善，不会太形而上，较易体而用之。亨，是 19 美好的相会，故能亨通。利， 是适宜而调和。贞，是行事之主干。 一个君子人因为能够随时体会反省，自 己的行为是否合乎做人最高标准的“仁”, 34 自然就会增长培养其天命赋予我 9 们的至善之性①。人们若能珍惜人与人相聚会的机缘，则在与他 31 人相处时，自 然能够合乎礼节。心存利人利物之心，不求一己之私，能使众人万物皆将其 所长发挥出来，就足以合和于义。在困境和诱惑中仍能居正，固守于道，最 终能将事情做成功。《集韵》曰：“德，行之得也。”“君子行此四德者。故曰：
‘乾，元亨利贞。’”强调要能“行”乾之四德，才能够得到“元亨利贞”的结果。
乾之四德“元、亨、利、贞”, 24 可以四季比拟之，代表了 18 春生、夏长、 秋收、冬藏。“元”代表万物之源起，好像春天的万物发芽初生的生命力。 “亨”代表事物的成长，好像植物在夏天快速生长壮大的冲劲。“利”代表 事物成熟而有收获，好像万物在秋天结得成功的果实而获得实利。“贞”代 表坚守人事之正道，好像储藏秋天的果实，作为过冬(渡过不景气)的准备， 这是一种沉潜和忍耐的力量。冬天到了 7 ，冰天雪地，是万物潜藏之时，若 能收敛精神，还本归原，则能以定静的功夫，为“贞下启元”的张本。虽
身处严冬，而心知春天应该不远了 15 ，故对未来抱着无限的希望。
曾国藩与其弟的家书中写道：“贞字即硬字诀，弟当此难危之际，若能 以硬字法、冬藏之德、以悔字启春生之机。”用此勉励其弟要知道悔过以逢 凶化吉，能够有“硬”“挺”的精神渡过难关，要能自我 32 反省，则可以找到 生机。传说曾国藩生前的一部未完成的压案之作，名为《挺经》, 1 “挺”字在 湖南话中有坚韧不拔之意，曾帅初组湘军时屡战屡败，但能屡败屡战，就
是靠着“好汉打掉了 3 牙，和血吞下去”的“挺”劲。
