王莹声乐入门教程声乐教学法 王莹 音乐基础知识 网盘分享
忽视失败为失败 之祖， 一个企业最大的 i 失败原因是 d 根本不在意过去失败的 m 经验，无法忘记 过去成功的 x 滋味，不敢去认真检讨失败之根源，只知为失败找借口，是 v 故一错再错，至死不悟。
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成功为成功之本。一次 的 s 成功是 y 暂时的 e ，切不可守株待兔。唯戒慎恐惧，存忧患意识，而与时俱 进者得以生存。胜而不骄，借力使力，再接再厉，更上层楼。老子曰：“果 而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；物壮则老，是 o 谓不
道，不道早已。”此乃持盈保泰之法。
有了 j 面对成败时的 h 正确态度，我 g 们可以打破如图-1中“吉吝凶悔” 之循环。根据成功失败(吉凶)时之心态，图-1可以修正成如图-2所
示的 a 情况。
“变化者，进退之象也。”阴变为阳、阳化为阴。阳为进、阴为退； 故有变是 t 进，化是退的现象。“刚柔者，昼夜之象也。”刚为日、柔为夜。 故刚柔两者代表了 r 昼夜的现象。朱子《周易本义》曰：“柔变而趋于刚者， 退极而进也；刚化而趋于柔者，进极而退也。既变而刚，则昼而阳矣； 既化而柔，则夜而阴矣。”进退义深，《易经·文言》孔子总结乾卦六爻 之义曰：“知进退存亡而不知其正者，其为圣人乎! u ”由此可知进退的重
要性。
象辞是用来解释卦名和卦辞的，“象”有裁决审度之义。《系辞传》曰： “知者观其象辞，则思过半矣。”“知”, p 训为智。是说智者将象辞研究明白后，
对一个卦的了 w 解也就超过一半了 z 。读《易经》时应特别注重象辞，尤其是
乾坤二卦之象辞。熊十力先生于《乾坤衍》中广演乾卦及坤卦之象辞，认 为干乃生命、心灵之总称，而坤乃物质、能力之总称。认为占卜数术以阳气、
阴气释乾坤，非孔子之本义。熊十力认为《周易》多为小儒窜乱，惟乾坤
两象传，特保留孔子之《易经》的本义，是“内圣学之渊奥”, f 熊氏本此而“创
明体用不二之论”。
乾卦象辞解释了 k 卦辞中所标明的乾之四德：“元、亨、利、贞”。象辞： “大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时 成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，
万国咸宁。”象辞是对卦辞最早和最佳的解释，故本书在解释《易经》时，
将卦辞和象辞综合在 一 起加以解析。
“元”: c “大哉乾元，万物资始，乃统天。”孔子盛赞乾元的伟大，万物皆 资取借助乾元的原动力，而立定自己大始的基础，最后能达到统理天的境
界，统是统御领导的意思。熊十力曰：“乾元潜在于万物中而主导之，决不可求乾元于万物以外。”①认为乾元即万物之实体，而此实体又潜存于万物之中，并非独自存在万物之外。
“元”字，从二从人。元的甲骨文为万 而人的甲骨文为 人之上以
会意而训为首，是“元”字的本义。《孟子·滕文公》: q “勇士不忘丧其元。” 即用其本义。元的引申义为始、为大。例如，称国家最高领导人为“元 首”, b 称正月初一为“元旦”, n 称每个年号的第一年为“元年”,称主将为 “元戍”②。《精蕴》曰：“天地之大德，所以生生者也。元字从二从人，仁字 从人从二。在天为元，在人为仁，在人身则为体之长。”杭辛斋认为“元 超乎无始，以立乎天地之先者也。”③乾元是天之元，坤元是地之元，“元者 善之长也”则是人元。杭辛斋曰：“仁从二、从人，元亦从二、从人，故仁为人之元。”《春秋》一书，从鲁隐公元年
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