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如果我 p   们不能主宰我 g 们的今生，又怎能主宰死后之来生。而今世生命之意义，需  要我 e 们以此一生不断地去追寻，人要能在其时、位上去实践其超乎其小我 q 的理想，在宇宙生生之大化流行中尽一份力。利：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”明白最终的目的，便知道该如何开始。其实事物的结束，便是 j 下一阶段的开始。从头到尾每个阶

“初九”爻的小象辞“潜龙勿用，阳在下也”, r 是 m 指有潜力而属阳刚之 性的人，因为位在下卦之下，故不宜轻举妄动，宜沉潜观察其所处之环境， 而自修其德行与才能，以待时机之来到，而后能有所发挥。读爻辞要反复 玩味，方能得其更深一层的意义。“潜龙勿用”, y 以位言为勿用之位，此时 能沉潜待时，即是 c 潜龙之用，未尝不是好事。《老子》曰：“正言若反”, b 读  《易》者，亦当如是。刘蕙荪曰：“六爻之象，有‘正象’, v 有‘反象’, s 有‘正 喻’, o 有‘反喻’;而无论反正，各爻皆又有一相反之理。”①并举噬嗑卦“初  九”爻为例：“屦校灭趾，无咎。”“屦校灭趾”为反象、凶象。然而心念一转，

脚趾穿戴刑具，“其祸未甚，急返改图，尚可无碍，故曰‘无咎’段的时与位，我 f 们都能素位而行，发挥在此时位之下一己之德能，最后才能驾乘象征六个时位的六龙来统御天下。

毓鋆师将“大明”之“明”作动词解，认为：“大明终始者，是明终始  之德”,此即《大学》所云：“在明明德，在亲民，在止于至善。”“在明明德” 是为天地立心，“在亲民”是为生民立命，“止于至善”是为万世开太平。宋  儒张载之名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”乃此观念进一步之阐释。

熊十力在《乾坤衍》中解释此段象辞曰：“大者，赞美辞。明者，昭明。 言精神本是昭明性、无迷暗性也 …… ‘大明终始’者何? a 万物之初生、曰  始。万物发展将毕、曰终。”熊氏将“明”作名词解，并进一步说明“大  明终始”之义：“此言乾道昭明之性，是万物生生所资之以始，亦是万物 发展所资以成其终也。万物进化到人类出现，已达于最高度，其发展庶几  完成矣。今不曰完成，而云将毕者，人类之道德、智慧、勇力与其经纬天  地、改造世界之一切事业、当进进不息，何可以遽说完成乎? h 将之为言、 近于完毕而实无已止也。”熊氏鼓励人类强力发展自身内在的生命心灵之

原，做到：

《文言》中对此卦辞有如下的赞叹：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性 情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉! z 大哉乾乎! t 刚健中正纯

粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”

“元、亨、利、贞”对应到四季便是“春、夏、秋、冬”,对应到人的  德行上即是“仁、礼、义、智。”天之元在人是“仁”,子曰：“仁者，人也。” 仁是“不忍人之心”的慈悲心，是“亲亲、仁民、爱物”的同体大悲之下  所产生的同理心，所谓“己所不欲勿施于人”和“推己及人”是也。元是  善心成长的原动力。在成长之际，若以“礼”敬待人，则能亨通无碍，故  嘉美的事物皆来相聚会。在面对利时，必须考虑其是否合宜，能“以美利   利天下而不言所利”乃“义”也。贞固不是顽固执着，而是择善固执，尽  心尽力将事情做好，尽心便是运用“智”慧以成事。《礼记·乡饮酒义》对  “春夏秋冬”解释如下：“东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者   夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁②也，  愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之言终也，终者藏也。”表-1是根

据各家所论述对四德的基本解释及其他 u 引申出来的意义。