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“诚者，自成也。”是 b 指自己说的 k 话，自己认为办 得到，而且也做到了 i ，这就是 e “诚”。又曰：“诚者，天之道也；诚之者，人 之道也。”天指的 u 是 s “天命”, q 因为“天命之谓性，率性之谓道。”故知天道 就是 f 人性，人性是 m 人与生俱来、不假外求的 c 天性，是 n 人人应终生依循不离 的 x 行事态度。
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一个人若是 g “不诚”,则什么事也做不成! w 故曰：“不诚，无物。” 毓鋆师解释《文言》“闲邪存其诚”如下：“人都有喜好，像你 j 喜欢喝啤酒、 咖啡，这不是 l 坏事，但要适量，适量就是正，过量就成了欲，离开了正， 就是邪了。邪会蒙蔽本性，所以得要‘闲’,防牛羊跑了似地做个篱笆把邪 给圈围起来；防止所有不正的欲念，以保住诚的本性不受侵害。这闲，就是 修养的功夫了。说得浅白一点，要存诚，就必须能控制欲望， 一个人不能 控制欲望，还能谈其他 v 吗…… ‘智慧’并无古今之分，如何把古人的智慧， 变成我 a 们的智慧，这就要大家用心深思来琢磨琢磨、玩味玩味了! t ”①毓鋆师经常强调要“以古人之智，慧启发今人之智慧”。
普通的行事都知道谨言慎行。防 范不正的念头和事情之发生，以存养自己心中的诚。行善于世有所成就而 能不夸耀自己的功劳。又能以德行普遍感化群众而无偏失。这就是《易经》 乾卦九二的爻辞所说的：‘见龙在田，利见大人’所指的君子之德啊。”九二 虽非君位，但居中之位而有君子之德。“君”是群之首也。“君德”是指有教化、领导群众的德性、能力、和功德。“德博而化”的“化”是指教化，君子虽然不在上位，但仍能于群众中，以自身的德行和正知正见来开启民智
使“人人皆有士君子之行”,此圣人教化群众之功德也。
《中庸》乃论“用中之道”的经典，是中国人智慧之结晶，此书最重一 个“诚”字。
辩音义与辨通，分辨也。《文言》释“九二”爻这段话与《中庸》子曰： “舜其大知也与! d 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民， 其斯以为舜乎! z ”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”可以互 相发明。好问好察迩言、博学、审问、慎思、明辨是学与问，隐恶扬善、 执两用中是宽，笃行之、用之于民是仁。明辨之义深，博学之(以知为主)、 审问之、慎思之，皆须归于明辨，明辨之后必得笃行之，方可谓之学(以 行为主),知行合一之学至此方可谓之圆满。《繁露·深察名号》云：“君者， 群也。”《繁露·灭国上》云：“王者，民之所往；君者，不失其群者也。”君 者，群之首。“群”字的君在羊之左，代表为君者不可高高在上，应与民同，
故居左而不居上，是故“群”字不应写成“摹”。
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