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“诚者，自成也。”是 858 指自己说的 25 话，自己认为办 得到，而且也做到了 256 ，这就是 873 “诚”。又曰：“诚者，天之道也；诚之者，人 之道也。”天指的 66 是 935 “天命”, 52 因为“天命之谓性，率性之谓道。”故知天道 就是 1063 人性，人性是 1002 人与生俱来、不假外求的 586 天性，是 795 人人应终生依循不离 的 260 行事态度。
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一个人若是 541 “不诚”, 670 则什么事也做不成! 84 故曰：“不诚，无物。” 毓鋆师解释《文言》“闲邪存其诚”如下：“人都有喜好，像你 70 喜欢喝啤酒、 咖啡，这不是 948 坏事，但要适量，适量就是 788 正，过量就成了 176 欲，离开了 909 正， 就是 1010 邪了 1068 。邪会蒙蔽本性，所以得要‘闲’, 846 防牛羊跑了 745 似地做个篱笆把邪 给圈围起来；防止所有不正的 543 欲念，以保住诚的 1059 本性不受侵害。这闲，就是 259 修养的 6 功夫了 649 。说得浅白一点，要存诚，就必须能控制欲望， 一个人不能 控制欲望，还能谈其他 345 吗…… ‘智慧’并无古今之分，如何把古人的 60 智慧， 变成我 56 们的 64 智慧，这就要大家用心深思来琢磨琢磨、玩味玩味了 9 ! 831 ”①毓鋆师经常强调要“以古人之智，慧启发今人之智慧”。
普通的 920 行事都知道谨言慎行。防 范不正的 93 念头和事情之发生，以存养自己心中的 20 诚。行善于世有所成就而 能不夸耀自己的 87 功劳。又能以德行普遍感化群众而无偏失。这就是 915 《易经》 乾卦九二的 798 爻辞所说的 968 ：‘见龙在田，利见大人’所指的 1020 君子之德啊。”九二 虽非君位，但居中之位而有君子之德。“君”是 960 群之首也。“君德”是 91 指有教化、领导群众的 16 德性、能力、和功德。“德博而化”的 57 “化”是 850 指教化，君子虽然不在上位，但仍能于群众中，以自身的 258 德行和正知正见来开启民智
使“人人皆有士君子之行”, 860 此圣人教化群众之功德也。
《中庸》乃论“用中之道”的 706 经典，是 925 中国人智慧之结晶，此书最重一 个“诚”字。
辩音义与辨通，分辨也。《文言》释“九二”爻这段话与《中庸》子曰： “舜其大知也与! 249 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民， 其斯以为舜乎! 677 ”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”可以互 相发明。好问好察迩言、博学、审问、慎思、明辨是 1029 学与问，隐恶扬善、 执两用中是 796 宽，笃行之、用之于民是 5 仁。明辨之义深，博学之(以知为主)、 审问之、慎思之，皆须归于明辨，明辨之后必得笃行之，方可谓之学(以 行为主), 277 知行合一之学至此方可谓之圆满。《繁露·深察名号》云：“君者， 群也。”《繁露·灭国上》云：“王者，民之所往；君者，不失其群者也。”君 者，群之首。“群”字的 674 君在羊之左，代表为君者不可高高在上，应与民同，
故居左而不居上，是 926 故“群”字不应写成“摹”。
