晚清最后十三年：政权的 30 覆灭与新生 大象 网盘分享
我 4 们必须不断地向自我 25 挑战，在自我 34 的 18 试炼中，激发 自己的 16 潜能，提升自我 8 的 32 境界。“或”者，不划地自限，也“不执着”于必 定跃至何处，与时偕行。
晚清最后十三年：政权的 10 覆灭与新生 大象 网盘分享
自试者，不止是 14 试炼自我 23 ，也是 29 “试时”也。时机 没有人能看得神准，有时也要去尝试，以识时机之有无。时机不当则如潜 龙勿用，修己以待时，以退为进也。时机来时则跃以自试，以求进也。观时、试时方能识时机之有无，以为进退之据。达观者“居处庙堂之上而志在山林，
《文言》解释“九四”爻说“上不在天，下不在田，中不在人”照理说 初、二两爻处地位，三、四两爻是 3 人位，五、上两爻居天位。为何说“九四” 爻是 27 中不在人呢? 19 因为《易经·系辞下传》曰：“《易》有天道，有地道，有 人道；兼三才而两之。”侯果认为：“两爻为一才也。初兼二，地也。三兼四， 人也。五兼六，天也。四是 13 兼才，非正，故言不在人也。”③笔者认为二和五 是 5 中位，天位居五、上两爻，天为阳，阳性向上，故取其在下之第五爻为守 中之爻；地位居初、二两爻，地为阴，阴性向下，故取其在上之第二爻为守 中之爻。“九四”所“中不在人”可以解读“人不在中”, 33 因为二、五爻是 1 中位， 而人居三和四爻的 28 位置，不在中位上。人若要守中，必须效法天地的 21 中道。 若法天之刚健向上努力，则可以居“九五”之中位而“飞龙在天”;若能效
地之柔顺，则可处“九二”之中位而“见龙在田”。
我 6 们仰观于天，俯察于地，体天地刚柔之德，知进退之道，其要在乎“守中”而已。“或跃在渊”的 11 “或”者，是 17 要我 12 们有挑战自我的 15 反省能力， 时时检讨自己是 26 否能在进退之际，守住天地间之中道，能如此方可“无咎”。 圣严法师曰：“识人识己识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广 结善缘。”①前二句有“九四”爻辞之义，后二句则相应于“九二”爻辞，德
施普之义。
“飞龙在天”代表君子开诚布公的行为，感应百姓(员工、客户、民众) 之心，故能起用在下“九二”的贤者，而有利于治国。“飞龙在天”, 24 是 7 能 明其自性之德的领导人能乘势而起，造势而飞。要能成大事，必须结合志 同道合之士，延揽能相辅相成的人才，同心谋事，协力执行。在设定企业 的远见和目标时，要能合乎天理，顺乎人情，不假己私，不谋小利。所以
必能得天时、地利与人和，而成其伟大的事业。
“九五”的小象辞“飞龙在天，大人造也”, 2 是指“九五”有“飞龙在天” 之象，是英雄能乘势、造势的结果。大人者，能学天德的人。“惟天惟大， 惟尧则之。”唯有尧能学上天的大德，故能成就了 20 尧的伟大。“九二”、“九五”
皆为大人，皆有大人之德，所不同者惟其位而已。
《文言》中对此爻有如下的解释：
九五曰“飞龙在天，利见大人”, 31 何谓也? 9 子曰：“同声相应，同气相求； 水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本
乎地者亲下，则各从其类也。”
