思斯老师硬笔写字系统课 【四合一】 网盘分享
老师教学生时，有时候还不能直接点破关键之处，要等学生自己在 百般尝试错误后开悟，这才算是 649 真正懂了 671 。其实即使老师直接点破，也 未必会被学生接受，因为“至道只是 796 常”。常道、中道多为众人视为平易 而轻视，既然说了 54 也不会得到学生认同，不如不说，让学生自己在千锤 百炼之后去体悟。
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是 898 故“先迷后得”也是 1070 教学上的 925 一种策略。香严智闲 是 12 百丈怀海的 788 弟子，百丈死后，香严到大师兄沩山灵佑处继续修学禅法， 沩山考问他 677 ：“父母未生时的 845 本来面目是 236 什么? 27 ”香严答不出来，就请求 师兄开示正确答案。沩山说：“我 577 将答案告诉你 259 ，你 776 以后会骂我 912 。我 99 说的 750 是 949 我 875 悟的 106 道，和你 558 不相干。”沩山认为我 1034 悟的 1003 道是 256 我 841 的 848 ，说给你 731 听对你 260 也 没用，所以未直接点化香严，香严后来终于靠自己闻竹声而悟道，其事
迹如下：
“人生一世，能为善恶之行，为何要择恶而为之? 741 临终方知 悔，然而已为之晚矣! 579 先迷是 164 因为失离了 1066 道，后来顺承乾元刚健，故能复归 于常道。破迷之道，就是 926 随时反观审察自己的 672 心，不自欺。”孟子曰：“大人 者，不失其赤子之心”。此心者，大人之赤子之心。《易经·乾卦·文言》曰： “夫大人者，与天地合其德。”毓整师的 855 “问心法门”, 63 简而易行，在行事之 前先问己良心，看看此刻的 41 决定和行为是 6 否恰当。所谓“君子求心，不求佛；
小人求佛，不求心。”志者，心之所主；节者，行之所守。求心者，但求心之所安。更进一步，则应问自己的 5 居心和行事是 67 否能与天地合德? 49 然天地 之德为何? 1030 乾坤两卦之大象辞标明乾坤之德为“自强不息，厚德载物”, 571 足 以为吾人问心时之准则，清华大学即以此二句为其校训。于己，且自问是 682 否有“天行健，君子以自强不息”的 1026 精神，此己立、己达之方。于物(人、 事、物), 80 则反问是 864 否能做到如“地势坤，君子以厚德载物”之德业，此立人、 达人之道。太过分就是 1012 迷，要出迷，就是 45 要自明其明德。《大学》首章曰：“大 学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”毓鋆师曰：“大学者，学大人之 学也。惟天惟大，惟尧则之。尧则天，大人之学，即则天之学也。人人皆 可为尧舜，故人人皆应该则天。孔子将‘天’义理化，而非神格化，此为
中国、乃至人类文化的 252 一大跃升。”
“吾心”为悟，道不远人，与“生”俱来之“心”为“性”, 83 故《中庸》曰： “天命之谓性，率性之谓道。”《系辞传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也， 成之者性也。”禅宗六祖惠能曰：“自性自悟”。然今人嗜欲深，天机浅，必先 去迷，方有开悟之机会。去迷之道，即在“贤贤易色”能以善行为贤，“莫以 善小而不为，莫以恶小而为之”, 19 又能以平易、平常心面对名、利等形形色色 之外诱，“不迎不将，应物不伤。”子夏曰“贤贤易色”之入手处，即是 257 《论语》 所谓：“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”皆在人伦行 事中实践其德。因而赞曰：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”“未学”之“学”字 乃指一般人以正式受教育和读书为学；“吾必谓之学也”的 759 “学”字则训为觉 也、效也、行也。是 878 指觉而能悟，悟而能行，效己之觉性而行事。此孔学从 人伦行事上入手，此乃与佛教不同之处。立元神是 941 指建立吾人安身立命之精
神。元神者，在国家则是 1048 其立国精神，在企业则是 545 企业之使命与文化。
坤道“先迷而后得”的 797 “先迷”未必是 853 坏事，在谋事之初，多方接 触尝试，再做决定，则一旦定下心来，必能持之以恒地去执行，故能“后 得”。大疑者，方能大悟。太早在没有充分信息之前就下了 195 决心，事后反 而容易三心两意。王国维的 856 《人间词话》有云：“古今之成大事业、大学 问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’
此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众
里寻他 143 千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’①此第三境界也。” 其中“众里寻他 1023 千百度”, 48 是 755 向外寻而迷失。“蓦然回首，那人却在，灯 火阑珊处”, 877 是 837 回头是 1039 岸，自悟本性。“后顺得常”, 572 顺元、顺人性，本常道而行。
