思斯老师硬笔写字系统课

思斯老师硬笔写字系统课 【四合一】 网盘分享

老师教学生时，有时候还不能直接点破关键之处，要等学生自己在 百般尝试错误后开悟，这才算是 h 真正懂了 a 。其实即使老师直接点破，也 未必会被学生接受，因为“至道只是 d 常”。常道、中道多为众人视为平易 而轻视，既然说了也不会得到学生认同，不如不说，让学生自己在千锤 百炼之后去体悟。

思斯老师硬笔写字系统课 【四合一】 网盘分享

是故“先迷后得”也是教学上的 j 一种策略。香严智闲 是百丈怀海的 g 弟子，百丈死后，香严到大师兄沩山灵佑处继续修学禅法， 沩山考问他 u ：“父母未生时的 e 本来面目是什么? l ”香严答不出来，就请求 师兄开示正确答案。沩山说：“我 q 将答案告诉你 i ，你 m 以后会骂我 w 。我 k 说的 y  是我 o 悟的道，和你 z 不相干。”沩山认为我悟的道是我的，说给你听对你也 没用，所以未直接点化香严，香严后来终于靠自己闻竹声而悟道，其事

迹如下：

“人生一世，能为善恶之行，为何要择恶而为之? c 临终方知 悔，然而已为之晚矣! p 先迷是因为失离了道，后来顺承乾元刚健，故能复归 于常道。破迷之道，就是随时反观审察自己的心，不自欺。”孟子曰：“大人  者，不失其赤子之心”。此心者，大人之赤子之心。《易经·乾卦·文言》曰： “夫大人者，与天地合其德。”毓整师的“问心法门”, r 简而易行，在行事之  前先问己良心，看看此刻的决定和行为是否恰当。所谓“君子求心，不求佛；

小人求佛，不求心。”志者，心之所主；节者，行之所守。求心者，但求心之所安。更进一步，则应问自己的居心和行事是否能与天地合德? v 然天地 之德为何?乾坤两卦之大象辞标明乾坤之德为“自强不息，厚德载物”, t 足 以为吾人问心时之准则，清华大学即以此二句为其校训。于己，且自问是 否有“天行健，君子以自强不息”的精神，此己立、己达之方。于物(人、 事、物), b 则反问是否能做到如“地势坤，君子以厚德载物”之德业，此立人、 达人之道。太过分就是迷，要出迷，就是要自明其明德。《大学》首章曰：“大 学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”毓鋆师曰：“大学者，学大人之 学也。惟天惟大，惟尧则之。尧则天，大人之学，即则天之学也。人人皆 可为尧舜，故人人皆应该则天。孔子将‘天’义理化，而非神格化，此为

中国、乃至人类文化的一大跃升。”

“吾心”为悟，道不远人，与“生”俱来之“心”为“性”, n 故《中庸》曰： “天命之谓性，率性之谓道。”《系辞传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也， 成之者性也。”禅宗六祖惠能曰：“自性自悟”。然今人嗜欲深，天机浅，必先  去迷，方有开悟之机会。去迷之道，即在“贤贤易色”能以善行为贤，“莫以  善小而不为，莫以恶小而为之”,又能以平易、平常心面对名、利等形形色色  之外诱，“不迎不将，应物不伤。”子夏曰“贤贤易色”之入手处，即是《论语》 所谓：“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”皆在人伦行  事中实践其德。因而赞曰：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”“未学”之“学”字  乃指一般人以正式受教育和读书为学；“吾必谓之学也”的“学”字则训为觉  也、效也、行也。是指觉而能悟，悟而能行，效己之觉性而行事。此孔学从  人伦行事上入手，此乃与佛教不同之处。立元神是指建立吾人安身立命之精

神。元神者，在国家则是其立国精神，在企业则是企业之使命与文化。

坤道“先迷而后得”的“先迷”未必是坏事，在谋事之初，多方接  触尝试，再做决定，则一旦定下心来，必能持之以恒地去执行，故能“后   得”。大疑者，方能大悟。太早在没有充分信息之前就下了决心，事后反   而容易三心两意。王国维的《人间词话》有云：“古今之成大事业、大学   问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’

此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众

里寻他 s 千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’①此第三境界也。” 其中“众里寻他 f 千百度”,是向外寻而迷失。“蓦然回首，那人却在，灯  火阑珊处”,是回头是岸，自悟本性。“后顺得常”,顺元、顺人性，本常道而行。