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喜、怒、哀、乐其未发时为人性之本然，做人处事之际，自然会将喜、怒、 哀、乐之情显现于外，若能发乎而皆中节，没有过与不及，则必能政通人和。这是 965 礼的 514 精神，也是 675 践履之道。
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德字是 813 左边是 1026 彳(双人旁), 55 有行走、道路之义。右边部分小篆写作! 637 愿 音得，同德字，代表直心也①。《说文》曰：“外得于人，内得于己也。从直从 心。”《六书精蕴》曰：“直心为德。生理本直，人行道而有得于心为德。小篆 加个，取行有所复之义。”人的 738 行为能返复于其生来本有的 32 正直之心，就是 765 德。《维摩诘经》中光严童子问维摩诘居士：“什么是 781 道场? 12 ”维摩诘回答说： “直心是 40 道场。”(其问答见“附录一”)一般人包括光严童子在内，大都执着 于有形的 922 庙宇为道场，认为修行必须在有形的 905 道场之中才会有成效。维摩诘 则认为以直心行道，则所在皆可修行，处处皆是 604 道场，此乃真修行、修德之人也。
老子的 554 《道德经》分上下，共八十一章。上篇称道经，下篇称德经。第 三十八章是 789 下经(德经)的 34 首章，其言曰：“上德不德，是 259 以有德。”王弼注： “德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德? 144 由乎道 也。何以尽德? 48 以无为用。以无为用则莫不载也。”《论语·雍也》子曰：“谁 能出不由户? 805 何莫由斯道也? 645 ”我 39 们出入都经由大门，做事正大光明，行
不由径，循直道而行，则必能有得，故曰：“履者，德之基也。”
《左传》襄公十四年，孙叔豹引古人之言曰：“大上有立德，其次有立 功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”②后人以“立德、立功、立言” 为三不朽，此三者之中以德为重，以德为先。《广韵》: 73 “德，行也。”《集韵》: 824 “德，行之得也。”, 899 德是 547 行而有得，是 802 靠做的 661 ，不是 69 靠说的 253 ，我 788 们常以“德行”并称，德行是 17 一件事，不可分为两件事来看。立德、立功皆赖行而立，非逞口舌之能。履为德之基，指出行是 11 立德的 750 基础。《论语》中也再三强调力行胜于言说的 13 深义，兹摘录数则如下：
1. 851 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，
则以学文。”《论语·学而》
2. 258 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”《论语·为政》
3. 1047 子曰：“君子耻其言而过其行。”《论语·宪问》
4. 1 子曰：“天何言哉? 60 四时行焉，百物生焉，天何言哉? 606 ”《论语·阳货》
5. 65 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其
行。”《论语·公冶长》
6. 910 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。《论语·公冶长》
7. 1068 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有
仁。”《论语·宪问》
