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在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。在前不久 的 33 战争中，这个思想为中华民族提供了 4 一种心理武器，所以哪怕是 19 最黑暗 的 5 日子，绝大多数人还是 22 怀着希望度过来了 11 ，
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这种希望表现在这句话里：“黎 明即将到来。”正是 16 这种“信仰的 6 意志”帮助中国人民度过了 26 这场战争。这 个理论还为中庸之道提供了 23 主要论据，中庸之道，儒家的 15 人赞成、道家的 20 人也一样赞成。“毋太过”历来是 13 两家的 7 格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多，经常会有适得其反的 17 危险。
否卦与泰卦互为综卦(反对卦), 8 故其义与泰卦相反。否，音 pǐ, 29 是 12 闭 塞不通的 28 意思①。否字上下拆开来为“不、口”二字，代表言路不通，上下
没有良好的 34 沟通管道，所以造成否塞之势。
否之时，小人当道，下情不能上达，上令不能下行。小人当道时必然 蒙上欺下， 一则逢迎上面领导者的 32 坏毛病， 一面排挤贤臣，并引进群小以 包围高阶主管，故得以蒙上欺下。孟子曰：“长君之恶其罪小，逢君之恶其 罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：‘今之大夫，今之诸侯之罪人也。’”② 孟子对逢迎、引诱长官未萌之恶习的 3 人是 14 深恶痛绝的 2 。小人当道，必将正 人君子排除在权力核心之外，并且报喜不报忧，使得为君者不知民间疾苦，
而得以受其挟制。
洪武十年，明太祖谕大臣曰：“清明之朝，耳目外通。昏暗之世，聪明 内蔽。外通则下无壅遏，内蔽则上如聋瞽。国家治否，实关于此。朕常患 下情不能上达，得失无由以知，故广言路以求直言。其有言者，朕皆虚心 以纳之。尚虑微贱之人敢言而不得言，疏远之士欲言而恐不信，如此则所 知有限，所闻不广。其令天下臣民，凡言事者，实封直达朕前。”③洪武十三
年罢相，太祖集君权、相权于一身，由内阁大学士协助皇帝办公，其签注的 24 意见靠宦官来转达，给予宦官干政的 21 机会，朱元璋曾立铁牌“内臣不得 干预政事，预者斩”, 10 然而明朝的 18 朝政在明成祖开始就一直为宦官所把持。 位高权重之士或有直言之心，然在上位者无容直言之雅量，又无求直言之 法，故易遭群小蒙蔽，于是 25 对局势之好坏、人才的 9 良廊，无法明辨，此乃
古往今来管理上的 30 大问题。
