我们观察人事物时，眼界要高、视野要广、察得仔细、
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看得长远、抓住重点、见其无形、设身处地，保持客观，并且有心得如下：
观察欲深入，巨细皆要紧。
上国有优缺，效法得折中，
分析天下事，逆顺不失真。
观外以省内，改过方能成，
切磋且琢磨，精益更求精。
1.孔子的观人之法为何?
2.以相法看人相貌有多少可信度?
3.佛教观心、道家观复、儒家明明德三者有何异同?
4.观事有哪几种境界?试用《吕氏春秋》“正反倒顺”和《中庸》“执
两用中”的观察法来分析当今政治、社会、或企业中的某一项重要议题。
《马钧传》出自《三国志》卷二十九《杜夔传》末裴松之注，裴松引 用傅玄为马钧所作的传记。马钧，是汉魏时人，尝改良织布机，造作指 南车，天下莫不服其工巧。然而执政者“用人不当其才”,只尚空言，而 不知以实际的试验 (pilot program) 来检验政策或技术的功用和成效，然 后再决定是否扩大推行。在崇尚虚无的晋朝，傅玄为工艺家马钧作传， 其讲求实际、注重实效的眼光，是难能可贵的，在此附上《马钧传》的
一部分。
【原文】傅子曰：“圣人具体备物，取人不以一揆也。有以神取之者，有 以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊 之伦是也。以言取之者，以变辨是非，言语宰我、子贡是也。以事取之者， 着政事冉有、季路，文学子游、子夏。旦圣人之明尽物，如有所用，必有
所试。然则试冉、季以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎?
何者?悬言物理，不可以言尽也；施之于事，言之难尽，而试之易知也。今 若马氏所欲作者，国之精器、军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不 经时而是非定。难试易验之事，而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事， 不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得，是则初所 言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妒， 同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石(按： 用石头做的砝码，用来秤重),废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和
所以抱璞而哭之也。”
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