我 38 们观察人事物时，眼界要高、视野要广、察得仔细、
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看得长远、抓住重点、见其无形、设身处地，保持客观，并且有心得如下：
观察欲深入，巨细皆要紧。
上国有优缺，效法得折中，
分析天下事，逆顺不失真。
观外以省内，改过方能成，
切磋且琢磨，精益更求精。
3. 791 佛教观心、道家观复、儒家明明德三者有何异同? 11
4. 630 观事有哪几种境界? 451 试用《吕氏春秋》“正反倒顺”和《中庸》“执
两用中”的 579 观察法来分析当今政治、社会、或企业中的 913 某一项重要议题。
《马钧传》出自《三国志》卷二十九《杜夔传》末裴松之注，裴松引 用傅玄为马钧所作的 93 传记。马钧，是 847 汉魏时人，尝改良织布机，造作指 南车，天下莫不服其工巧。然而执政者“用人不当其才”, 1030 只尚空言，而 不知以实际的 857 试验 (pilot program) 来检验政策或技术的 32 功用和成效，然 后再决定是 30 否扩大推行。在崇尚虚无的 254 晋朝，傅玄为工艺家马钧作传， 其讲求实际、注重实效的 12 眼光，是 1051 难能可贵的 851 ，在此附上《马钧传》的 1026
一部分。
【原文】傅子曰：“圣人具体备物，取人不以一揆也。有以神取之者，有 以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊 之伦是 74 也。以言取之者，以变辨是 907 非，言语宰我 26 、子贡是 75 也。以事取之者， 着政事冉有、季路，文学子游、子夏。旦圣人之明尽物，如有所用，必有
所试。然则试冉、季以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎? 718
何者? 759 悬言物理，不可以言尽也；施之于事，言之难尽，而试之易知也。今 若马氏所欲作者，国之精器、军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不 经时而是 111 非定。难试易验之事，而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事， 不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得，是 52 则初所 言者不皆是 687 矣。其不皆是 969 ，因不用之，是 657 不世之巧无由出也。夫同情者相妒， 同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石(按： 用石头做的 497 砝码，用来秤重), 492 废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和
所以抱璞而哭之也。”
