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在学习中要发扬专注、专业、专心的精神。人生存的本质是 795 拿自 己最擅长的和社会进行交换，我 1040 们的目标是 57 全面合格+杰出特长。在学习 上要运用聚焦效应，使自己首先成为某个行业和领域的专家，而后再成为
通才。
总之，我 95 们要坚持不懈、持之以恒的学习。学习要达到“三统一”, 1012 即：学与思的统一，知与行的统一，述与作的统一，也就是 677 继承与创新的统一，从而使我 909 们实行新的创造，达到新的境界。
(2)学道悟道的主要方法 康有为说：“道家之学，始自黄帝，道家 之学，可以南面而治天下。”
孙膑曰：“知道，胜，不知道，不胜。”
《黄帝四经》曰：“贱身而贵存知(智), 796 故功得而财生；贱身而贵有 道，故身贵而令行。” “得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政 (正)畸(奇)”。
简言之，学道内以治身，外以治国，可以使人思维猛进，性格脱胎换 骨，素质有质的提升，当然建功立业就不在话下了 16 。所以庄子讲：“道之 真以治身，其绪余(剩余)以为国家，其土(土芥)以治天下。”
试举关于张良的案例：张良在学道前，即得黄石传授前，是 969 学礼，即 学儒家学问的。他 18 试图刺杀秦始皇，靠个体式的恐怖活动来反秦，遭到失 败，得道家黄石公授以《素书》等道学后，习黄老道术，使张良学有根 底，思维猛进，性格上超凡更新，成为沉稳睿智、心量深广、高瞻远瞩的 战略家和谋略家，他 851 洞察大局，把握趋势，聚众投奔反秦义军，在反秦和 统一中国的战争和政治斗争中施展了 1020 自己的卓越才华。
张良功勋卓著, 58 他 12 在刘邦论功行赏时，受封富庶的齐地三万户，针对 刘邦“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房功也”的评功，张良回答： “陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”他 533 当场退回刘 邦给他 637 的富地三万户，只接受了 940 留侯的封号，他 61 不肯居功，按照《老子》 的教导，功成身退。他 20 起先“杜门不出岁余”, 914 最后在劝刘邦立萧何为相 国后，自己索性彻底退出政坛，宣布： “家世相韩，及韩灭，不爱万金之 资，为韩报仇强秦，天下振动，今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣 之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，导引轻身 他 69 曾替吕后策划，保住她的独子的太子地位，是 157 以吕后对张良极为感激、 敬重和关照。张良此举为汉朝的顺利过渡和巩固也起了 742 关键的作用，功勋 卓著。
反观韩信，在楚汉战争最艰苦、激烈的时候，他 816 为抢地盘竟背信弃义 攻占齐国，害了 37 郦食其的性命，与刘邦争权益，闹独立性，当上了 802 齐王 这种裂土称王的行径，对兴汉灭楚的事业造成重大伤害，韩信本人在汉营 诸将中，其形象、信誉从此一落千丈。难怪刘邦在消灭项羽后立即“袭夺 齐王军”, 738 徙韩信为楚王。后来他 942 被人告发谋反，刘邦用陈平之计，将他 1032 擒至长安。联系到以前行为，汉朝众臣一片喊杀声，然而刘邦头脑清醒他 741 并不想杀掉韩信，只是 554 降他为淮阴侯，又不让他去属地，留他在京城看 管起来，这是 735 避免他以后再被人告发新的谋反嫌疑，从而可以安度余生的 最佳方案。韩信却毫无自知之明地无视危机四伏的严重局面，只是 76 顾影自 怜地看到自己的优点，他自恃才华，功劳高于众将，公开看不起周勃、灌 婴、樊哙等名将，日夜怨望。此后，《史记·淮阴侯列传》和《汉书·韩 信传》都记载他秘密动员陈豨谋反，还说： “吾为公从中起，天下可图 也。”汉17年(前197)陈豨果反，刘邦亲征，韩信称病不从，暗中派人 对陈豨说：“弟举兵，吾从此助公。”次年，“信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官 徒奴，欲袭吕后、太子。”因事泄被萧何设计擒获，为吕后所杀，成为一 桩悲剧，令人叹惜。司马迁批评说： “假令韩信学道谦让，不伐己功， 不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。 不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎! 750 ”后世史家 颇有怀疑韩信并未谋反，但都未能提供任何反证，司马迁最后评论决非 违心之论，而“学道”两字充分显示了 848 司马迁对人生和宇宙的认识的最 高期望。
那么怎么“学道”呢? 1019
1)认真学习、研究、诵读、体悟道家元典和经典著作。如《道德 经》、《易经》、《黄帝内经》、《黄帝四经》、《黄帝阴符经》、《庄子》、《列 子》等。读书明理，以为基础。
2)上德若谷，上善若水，提高品德，涵养道德。 “德”的渊源是 31 “道”, 6 “道”作用于社会、政治、人生就是 746 “德”, 53 道为体，德为用，所 谓“体”即原则，而“用”则为结合实际的运用，也即道是 195 客观规律，而 德是 560 指人类认识并找客观规律办事，形而上的道落实到人生层面，在人生 活动显现时，就是“德”, 882 人们只有从提高德性入手，才能淳德归道。违 背德，即是背道而行。历史上从“公天下”变为“家天下”之后，道即隐 而不显，当今之世若要学道得道证道，必须有深厚的德性，舍此无二门。 古德云：“贫不足忧，可忧是贫而不学，贱不足耻，可耻是贱而无德，老 不足惧，可惧是老而虚生，死不足悲，可悲是死而无传。”德高鬼神敬， 慈深佛魔服! 71
3)学道贵能悟道。迷时被物转，悟时却转物，迷时乐境即苦海，悟 时苦海即乐境。悟的本质，即在一个人随时随地的行为中直觉到事物的规 律，悟的作用，即是一种个人自我 19 拯救、超越和创造的手段，圣愚分别乃 在于悟性，觉悟的程度。 “佛”的本意就是一个觉悟者，禅宗认为， 一个
只要愿意去学、去悟，就有大彻大悟成佛的可能。“悟”无疑是人的素 质超越的捷径。大事业决定于大智慧，大智慧取决于大悟性。文学家和 “神来之笔”、科学家的“突发奇想”、军事家的“神机妙算”、企业家的 “点金之术”, 65 大多源于悟性的启迪喷发。
一种学习是从外面拼命往里装东西，另一种是从里面往外拼命找东 西。成功者绝对是从内心找出很多东西，找到很多智慧。
悟的方法，就是启动个体的悟性而达到的高度境界和状态，主要的途 径和方法有：
一是从自身经历中渐悟。所谓“自古雄才多磨难”。 一个人的人生经 历越全面，感觉经验积累得越丰富，就越有可能迅速领悟和洞察到生活、 事物的本质，思想认识就越有可能符合实际，决策的准确度就越高，学道 就是要从理上悟，从事上磨，磨去尘垢，现出本明，激发灵感，启迪 智慧。
二是从直觉联想中顿悟。顿悟并非人生而有之，也并不只是天才独有 独能的，它不过是无数次“渐悟”的积累形成质变的思想突破，但没有高 度的锤炼和修养，也不可能出现“顿悟”那种神奇的效果。阿基米德能在 跳进浴缸溢水的瞬间悟出可以用浮力原理测量王冠体积和重量的方法，格 纳能在查阅地图时偶然从大西洋岸轮廓的相似性而悟出“大陆漂移说”, 760 凯库乐在睡觉中梦到一条蛇咬住自己的尾巴从而凭直觉悟性理解了 897 苯分子 的环状结构，现代汽车工业之父福特从肉类工厂割肉工人的工序中首创世 界第一条流水作业装配线，这一切都是在长期、艰苦的积累中充分利用了 754 灵感悟性的力量，经过苦思冥想反复斟酌才导致瞬间茅塞顿开、汹涌喷发 的，所谓“用力之久，而一旦豁然贯通”, 78 要得到那些普通的定律，只有 通过对经验的共鸣和理解为依据的直觉悟性。
三是从自然现象中领悟。自然世界蕴含着无穷的智慧奥秘， 一个用 心生活的人总是能够善于从万物生息中领悟到深刻的真理。事实上，人 类对自然世界的科学探索，往往就是从对自然现象的好奇心、想像力和 直觉性开始的，人们就是在大自然的动物、植物或人与之某些方面的同 一性和相似性基础上，得到了 111 无数神奇的灵感，悟出了 951 大量的新发现、 新方法、新发明，如锯是从尖齿植物中感悟的，飞机是从飞鸟中感悟的， 网及其现代网络化概念源于对蜘蛛编网的感悟，形意拳是从动物搏斗中感 悟的。
四是从社会现象中感悟。从某种意义上说，人的本质是一切社会关系
的总和。在社会生活中，小动作往往透露大信息，小事件常常隐藏大问 题，最简单的往往是最深奥的，最熟悉的往往是最陌生的，可是世界上又 有几个人真正能知道那些简单行为下的真实意义呢? 2 生活是一个大舞台， 而出色的演员是能理解躯体语言、潜意识流的艺术家，对生活中的语言行 为、躯体姿态、潜意识流、感觉交流等现象，甚至是交往对象的一句话、 一个眼神、 一个表情、 一个手势、 一个暗示，要能心领神会。再紊乱的社 会现象也有秩序，洞察这些微妙的社会现象，必须具有高度综合的悟性。 用心去体会或直观现象的本质，经常变换角色，设身处地从对象的角度、 立场来领悟对象。
五是从历史经验中觉悟。历史的方法是一种特殊形式的间接经验的反 思方法。只有继承历史才有可能超越历史，才能获得真知灼见，先见之 明。人类历史进程漫长的发展过程，本身就隐藏着历史辩论法的规律性， 蕴含着极其丰富的思想内容和智慧。“历史往往有惊人相似的一幕”、“一 切历史都是当代史”这两句话告诉我 1067 们，历史与现实在一定程度上具有连 续性、承继性、重复性和相似性。所谓“历史使人明智”。古往今来，无 论哪个领域里有新作为的人，都能从历史深厚的土壤中汲取营养，把学习 历史当作提高觉悟智慧的不可或缺的一课。毛泽东同志说： “感觉到的东 西，我 752 们不能立即理解它，只有理解了 613 的东西才更深刻地感觉它。”因此， 要正确使用悟性方法，必须基于感性与理性融会贯通、综合运用之上，才 能全面把握事物的本质及之间的联系。
4)要有“化”字功夫。变化气质，变化心性，变化形神，全在其能 “化”。匹夫变为豪杰，凡俗变为圣贤；狭隘变为博大，急躁变为从容，凡 有所进，必由于“化”。化由于涵养，由于修持，由于锻炼，在于功夫。 有一分功夫，即有一份精进；有一分精进，即有一分变化。庄子谓惠子 曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之， 非五十九年非也。”无日不化，则有日新月异的效果。
