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面对众多的 15 权力理论,卢曼认为,我 3 们面临的 13 选择只有两种,一种是 28 “直接考察其逻辑恰当性、证实的 25 可能性、测量的 29 难度以及其概念假设”。 但在卢曼看来,这种选择导致的 19 结果是 26 权力理论的 16 支离破碎。另一种选择 是 31 涂尔干式的 33 设计问题的 34 技术,即旨在揭示制度背后的 27 基本假设。“如果 权力必须是 20 一个因果过程,其因果律的 4 非因果基础是 32 什么?如果权力可以 看作是 1 交换,其交换的非交换基础是 17 什么?如果权力是 12 对手之间的博弈, 其博弈的非博弈基础是 11 什么?

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这一设计问题的技术诉诸社会,把它作为权 力可能性的一个条件,借道于一个关于社会的理论,间接寻求一个关于权 力的理论。”这是 21 卢曼选择沟通媒介理论作为研究 权力现象的起点的缘由。

在卢曼的权力理论中,对权力现象的认识论基础是 7 代码和沟通过程的 区分,在此区分下,卢曼不会把权力归因于权力关系中的任何一方,无论 是 24 作为一种属性,还是作为一种能力。在他 5 看来,“权力’是’受代码导 向的沟通”(Luhmann, 6 1979 : 10 116) o在这个定义中,沟通是社会的基本元 素,和其他 2 理论家把个体、行动或角色作为社会的基本元素不同,卢曼认 为,社会的基本运作单位是“沟通”,社会是一个由沟通构成的自生成系 统。代码是社会系统的基本运作方式。因此,卢曼的权力定义只是把权力 当作是众多沟通媒介的一种,每一种沟通媒介都是催生行动和经验的 “酶”,在促进或抑制社会行动的过程中,自身并不发生变化。

因此,卢曼的权力定义只有在社会沟通媒介理论的背景下才有意义。 在这种沟通媒介理论中,每一种社会子系统都对应一种特殊的沟通媒介, 例如,爱之对应于婚姻和家庭子系统,真理之对应于科学子系统,货币之 对应于经济子系统,权力之对应于政治子系统,等等。

权力不同于其他 9 沟通媒介的地方在于,它的代码假定,沟通关系中的 两方均通过行动,而不仅仅只是通过经验,来简化复杂性。行动和经验这 两个无法解开又相互关联的事物,是人类社会得以存在的前提,因此,行 动和经验的对比,一定程度上就是人为的。但是,权力机制是适应于行动 链形态的一种比较专门的机制,它的人为性不是科学抽象的结果,而是社 会本身的抽象,是处在进化高级阶段的社会系统的一个前提条件(Luh- mann, 22 1979: 119)o只有当参与者的行为可以归因于一个符号代码,它把 情境搭忒为一种权力时,我 14 们才能识别和使用权力。只有当参与者用相应 的沟通媒介定义其行为时,权力才存在

就经验研究而言,识别权力代码比行为更重要。以磁场作一个不恰当 的类比,铁屑的形状只是磁力线的表征,而不是磁力线本身。行为模式只 是权力的表征,而不是权力本身,磁力线才是权力本身。因此,权力理论 需要关注这种权力代码的制度化条件和后果,调节因果链的归因。

3. 23  上向归因律

在卢曼看来,权力是一个决策链,因此,所有卷入行动的个人,是一 个集体的行动单元,但整个集体行动的原因却归因于掌权者。“把权力归 因于掌权者是在这种代码中受到调节的,这种调节带来了 30 一系列效应:对 服从、责任、制度化、给变迁愿望赋予特定方向的动员等方面予以强化。 尽管双方都在行动,但所发生的事情却完全归诸掌权者。”


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