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面对众多的 912 权力理论，卢曼认为，我 269 们面临的 310 选择只有两种，一种是 940 “直接考察其逻辑恰当性、证实的 760 可能性、测量的 303 难度以及其概念假设”。 但在卢曼看来，这种选择导致的 584 结果是 323 权力理论的 345 支离破碎。另一种选择 是 244 涂尔干式的 326 设计问题的 358 技术，即旨在揭示制度背后的 372 基本假设。“如果 权力必须是 422 一个因果过程，其因果律的 409 非因果基础是 572 什么？如果权力可以 看作是 268 交换，其交换的 114 非交换基础是 181 什么？如果权力是 630 对手之间的 211 博弈， 其博弈的 356 非博弈基础是 404 什么？
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这一设计问题的 54 技术诉诸社会，把它作为权 力可能性的 944 一个条件，借道于一个关于社会的 198 理论，间接寻求一个关于权 力的 351 理论。”这是 177 卢曼选择沟通媒介理论作为研究 权力现象的 352 起点的 117 缘由。
在卢曼的 281 权力理论中，对权力现象的 333 认识论基础是 834 代码和沟通过程的 558 区分，在此区分下，卢曼不会把权力归因于权力关系中的 138 任何一方，无论 是 900 作为一种属性，还是 401 作为一种能力。在他 675 看来，“权力’是 311 ’受代码导 向的 529 沟通”(Luhmann, 575 1979 : 927 116) o在这个定义中，沟通是 264 社会的 930 基本元 素，和其他 364 理论家把个体、行动或角色作为社会的 259 基本元素不同，卢曼认 为，社会的 319 基本运作单位是 178 “沟通”，社会是 76 一个由沟通构成的 167 自生成系 统。代码是 137 社会系统的 132 基本运作方式。因此，卢曼的 731 权力定义只是 125 把权力 当作是 371 众多沟通媒介的 803 一种，每一种沟通媒介都是 750 催生行动和经验的 344 “酶”，在促进或抑制社会行动的 280 过程中，自身并不发生变化。
因此，卢曼的 408 权力定义只有在社会沟通媒介理论的 736 背景下才有意义。 在这种沟通媒介理论中，每一种社会子系统都对应一种特殊的 209 沟通媒介， 例如，爱之对应于婚姻和家庭子系统，真理之对应于科学子系统，货币之 对应于经济子系统，权力之对应于政治子系统，等等。
权力不同于其他 366 沟通媒介的 805 地方在于，它的 116 代码假定，沟通关系中的 368 两方均通过行动，而不仅仅只是 673 通过经验，来简化复杂性。行动和经验这 两个无法解开又相互关联的 18 事物，是 341 人类社会得以存在的 135 前提，因此，行 动和经验的 108 对比，一定程度上就是 412 人为的 161 。但是 586 ，权力机制是 373 适应于行动 链形态的 51 一种比较专门的 629 机制，它的 384 人为性不是 211 科学抽象的 381 结果，而是 407 社 会本身的 318 抽象，是 275 处在进化高级阶段的 322 社会系统的 914 一个前提条件(Luh- mann, 924 1979： 119)o只有当参与者的 797 行为可以归因于一个符号代码，它把 情境搭忒为一种权力时，我 414 们才能识别和使用权力。只有当参与者用相应 的沟通媒介定义其行为时，权力才存在
就经验研究而言，识别权力代码比行为更重要。以磁场作一个不恰当 的类比，铁屑的形状只是 392 磁力线的表征，而不是 424 磁力线本身。行为模式只 是 632 权力的表征，而不是 759 权力本身，磁力线才是 196 权力本身。因此，权力理论 需要关注这种权力代码的制度化条件和后果，调节因果链的归因。
3. 272 上向归因律
在卢曼看来，权力是 195 一个决策链，因此，所有卷入行动的个人，是 709 一 个集体的行动单元，但整个集体行动的原因却归因于掌权者。“把权力归 因于掌权者是 1019 在这种代码中受到调节的，这种调节带来了 327 一系列效应：对 服从、责任、制度化、给变迁愿望赋予特定方向的动员等方面予以强化。 尽管双方都在行动，但所发生的事情却完全归诸掌权者。”
