关苏哲·快速提升决策 洞察本质问题
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在理论与日常生活关系方面，西方马克思主义者核心立足处始 终是理念而不是日常生活，而南帆先生所讨论的文学经由日常生活与历史发生 关联，却是坚定地站在日常生活这一边。在南帆先生看来.日常生活并不是等 待着理论去“照亮”，相反，而是由日常生活负责分检理论。
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在理念、形式和日常生活相互关系之间在“日常生活”中 寻求“文学性”以及文学话语发挥社会功能的空间所在。由此出发，日常生活 细节不够丰富的文学形式无疑会被放置于“另册”，如武侠小说。在南帆先生 看来，这些文类缺乏日常生活，因而失去了诸多“文学的能量需要指出的 是，南帆先生在理论上独标“日常生活气 论辩的主要参照对象并不是武侠小 说，其真正的对话人是以卢卡奇为代表的现实主义叙事。在卢卡奇的现实主义 小说理论里面.文本中出现的日常生活，包括出现的场合或概率都必须由一个 关于历史的总体论来决定
回避大历史而专注于市井里弄.一度成为消费时尚，还成为表现一种阶级 趣味的象征。那么，同样是相对于大历史提出的范畴，南帆先生所提出的“日 常生活"，与张爱玲意义上的“日常生活”有何不同.又如何理解其历史和文 学方面的“先锋性”？在谈论这个问题之前，如果同样把视野放大到90年代， 那么，南帆先生的“日常生活”概念与前者的出场有着大致相同的文化语境。 市场经济在文化上的最主要的作用，是大众文化的兴起。“大众”从被征用的 对象,.到与启蒙和革命文化鼎足而立。启蒙与革命无论立足于“大众化”还是 “化大众”，都面临着失去“大众”的危机.因此，当年有人揶揄“人文精神寻 思者"是否也想“搞精神文明建设”①并不只是空穴来风。随着大众作为一种 独立的话语单元出现在当代中国的文化结构内部，不仅启蒙话语与代表国家意 志的革命文学话语的距离被拉近，而且启蒙话语内部也发生了分化。一部分人 以追求多元和个人价值实现的名义加入了市场大众，另一部分人——主要是学 院内部的人文知识分子则坚持精英立场，不断地往审美和道德的高标上行进。 检索当年发表的与“人文精神”相关的文章，一时间“终极价值”、“超越”、 “生存论”、“信仰”甚至“宗教”成为了其中的关键词。
日常生活就在这个“众声喧哗”的语境中逐步出场了-可以说是在市场、 消费、启蒙、审美超越、革命文学话语之外,出现的另一个话语单元。在这样 的话语背景下讨论南帆先生的“日常生活”概念,首先必须指出的是，这一 “日常生活”并不拒绝大历史叙事，也不是力图从中打捞出另一条讲述中国现 代历史故事的线索。它的提出，是南帆先生立足于文学本身，长期思考文学与 历史之间关系的结果。从过去的“陌生化”到“形式意识形态”，“无名的能 量”则力图在“日常生活"中寻找到文学与历史发生关系的通道.而且这个通 道应是属于“文学”的通道。“撼动历史的重大事件并非少数人起草的一纸空 文，亦非账本上的数目或者法律著作之中的条款规定—所谓的重大事件必将融 入日常生活，分解至众多个体.甚至交付每一个人承担，
《无名的能量》力图回答近十几年来一直困扰文学领域的重大问题：在市 场和电子技术深入发展的时代.文学何为？什么是这个时代留给文学的保留 地？或者说，文学之所以为文学还难以被其他话语所替代的地方存在于何处? 很显然，这是一个涉及“文学性”的话题。从“形式意识形态”既是意识形态 的稳定工具也是其颠覆工具.到“无名能量”中的日常生活，南帆先生开始正 面讨论文学何为：“许多人武断地认为,理论术语无法处理的经验多半是没有 价值的经验。日常生活仅仅是低贱和无聊的；各种肤浅的细节掠过感官，旋生 旋灭。每一个学科均负有庄严的使命，理论没有必要将精力浪费在如此低级的 领域……众多学科扬长而去的时候，文学应声而出，欣然认领了日常生活。”①
南帆先生首先是通过对不同学科话语相互关系的思考，提出了文学的这一 块自留地。琐碎，肤浅，无法被理论概括，又难以在宏大的视野下升华，历史 学家从中看不到规律.哲学家无法从中提炼出高屋建辄的范畴.社会学家难以 把它们放入某个模型……与其他学科相比较，文学的感性和对生活细节的把握 能力成为了最适合表现日常生活的话语形式。在日常生活中寻求文学“领地气 这一思路无疑与近代以来，人们对文学的“主流”定位大相径庭。自晚清以 来，启蒙、革命、
问题回到文学上 面，立足于“日常生活”，南帆先生对文学形式与生活的关系同样产生了比较 独特的理解：“'陌生化'包含了对于日常生活的多重辩证：退出日常生活，目 的是重启洞察日常生活的兴趣；洞察日常生活，目的是剥下日常生活的庸俗躯 壳，解放内在的活力。这时，自由、超越和反抗不再是空洞的观念，而是活跃 在感官洞悉的范围之内，继而成为行动。所以，文学形式意义在于，截取某些 日常生活的细节，形成一个有机整体。有机整体意味了凝聚起日常生活内部隐 藏的各种能量，显示出自足意义。这时可以说，文学的日常生活有权利抵制各 种观念随心所欲地编辑和粗暴地割裂「'③我们知道，在一般性的理解中，陌 生化的文学形式提供了观察或想象生活的新方式，让日常生活“旧内容”产生 新意义。而根据南帆先生的这个论述，陌生化形式的革命性不是来自新形式对 生活的“照亮”,而是源自日常生活内部本身的力量。如同理念与生活的关系,