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在理论与日常生活关系方面，西方马克思主义者核心立足处始 终是 592 理念而不是 861 日常生活，而南帆先生所讨论的 120 文学经由日常生活与历史发生 关联，却是 335 坚定地站在日常生活这一边。在南帆先生看来. 403 日常生活并不是 351 等 待着理论去“照亮”，相反，而是 313 由日常生活负责分检理论。
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在理念、形式和日常生活相互关系之间在“日常生活”中 寻求“文学性”以及文学话语发挥社会功能的 864 空间所在。由此出发，日常生活 细节不够丰富的 382 文学形式无疑会被放置于“另册”，如武侠小说。在南帆先生 看来，这些文类缺乏日常生活，因而失去了 141 诸多“文学的 376 能量需要指出的 101 是 915 ，南帆先生在理论上独标“日常生活气 论辩的 280 主要参照对象并不是 750 武侠小 说，其真正的 725 对话人是 857 以卢卡奇为代表的 529 现实主义叙事。在卢卡奇的 900 现实主义 小说理论里面. 314 文本中出现的 378 日常生活，包括出现的 935 场合或概率都必须由一个 关于历史的 178 总体论来决定
回避大历史而专注于市井里弄. 914 一度成为消费时尚，还成为表现一种阶级 趣味的 298 象征。那么，同样是 180 相对于大历史提出的 334 范畴，南帆先生所提出的 279 “日 常生活"，与张爱玲意义上的 398 “日常生活”有何不同. 263 又如何理解其历史和文 学方面的 922 “先锋性”？在谈论这个问题之前，如果同样把视野放大到90年代， 那么，南帆先生的 912 “日常生活”概念与前者的 400 出场有着大致相同的 393 文化语境。 市场经济在文化上的 408 最主要的 103 作用，是 275 大众文化的 283 兴起。“大众”从被征用的 269 对象, 781 . 385 到与启蒙和革命文化鼎足而立。启蒙与革命无论立足于“大众化”还是 127 “化大众”，都面临着失去“大众”的 683 危机. 113 因此，当年有人揶揄“人文精神寻 思者"是 895 否也想“搞精神文明建设”①并不只是 134 空穴来风。随着大众作为一种 独立的 412 话语单元出现在当代中国的 121 文化结构内部，不仅启蒙话语与代表国家意 志的 300 革命文学话语的 404 距离被拉近，而且启蒙话语内部也发生了 343 分化。一部分人 以追求多元和个人价值实现的 297 名义加入了 818 市场大众，另一部分人——主要是 146 学 院内部的 556 人文知识分子则坚持精英立场，不断地往审美和道德的 309 高标上行进。 检索当年发表的 364 与“人文精神”相关的 206 文章，一时间“终极价值”、“超越”、 “生存论”、“信仰”甚至“宗教”成为了 337 其中的 282 关键词。
日常生活就在这个“众声喧哗”的语境中逐步出场了 409 -可以说是 413 在市场、 消费、启蒙、审美超越、革命文学话语之外, 1033 出现的另一个话语单元。在这样 的话语背景下讨论南帆先生的“日常生活”概念, 290 首先必须指出的是 139 ，这一 “日常生活”并不拒绝大历史叙事，也不是 289 力图从中打捞出另一条讲述中国现 代历史故事的线索。它的提出，是 558 南帆先生立足于文学本身，长期思考文学与 历史之间关系的结果。从过去的“陌生化”到“形式意识形态”，“无名的能 量”则力图在“日常生活"中寻找到文学与历史发生关系的通道. 322 而且这个通 道应是 308 属于“文学”的通道。“撼动历史的重大事件并非少数人起草的一纸空 文，亦非账本上的数目或者法律著作之中的条款规定—所谓的重大事件必将融 入日常生活，分解至众多个体. 572 甚至交付每一个人承担，
《无名的能量》力图回答近十几年来一直困扰文学领域的重大问题：在市 场和电子技术深入发展的时代. 5 文学何为？什么是 43 这个时代留给文学的保留 地？或者说，文学之所以为文学还难以被其他 270 话语所替代的地方存在于何处? 850 很显然，这是 344 一个涉及“文学性”的话题。从“形式意识形态”既是 401 意识形态 的稳定工具也是 579 其颠覆工具. 193 到“无名能量”中的日常生活，南帆先生开始正 面讨论文学何为：“许多人武断地认为, 945 理论术语无法处理的经验多半是 569 没有 价值的经验。日常生活仅仅是 571 低贱和无聊的；各种肤浅的细节掠过感官，旋生 旋灭。每一个学科均负有庄严的使命，理论没有必要将精力浪费在如此低级的 领域……众多学科扬长而去的时候，文学应声而出，欣然认领了 352 日常生活。”①
南帆先生首先是 362 通过对不同学科话语相互关系的思考，提出了 365 文学的这一 块自留地。琐碎，肤浅，无法被理论概括，又难以在宏大的视野下升华，历史 学家从中看不到规律. 211 哲学家无法从中提炼出高屋建辄的范畴. 823 社会学家难以 把它们放入某个模型……与其他 287 学科相比较，文学的感性和对生活细节的把握 能力成为了 266 最适合表现日常生活的话语形式。在日常生活中寻求文学“领地气 这一思路无疑与近代以来，人们对文学的“主流”定位大相径庭。自晚清以 来，启蒙、革命、
问题回到文学上 面，立足于“日常生活”，南帆先生对文学形式与生活的关系同样产生了 18 比较 独特的理解：“'陌生化'包含了 107 对于日常生活的多重辩证：退出日常生活，目 的是 1027 重启洞察日常生活的兴趣；洞察日常生活，目的是 333 剥下日常生活的庸俗躯 壳，解放内在的活力。这时，自由、超越和反抗不再是 380 空洞的观念，而是活跃 在感官洞悉的范围之内，继而成为行动。所以，文学形式意义在于，截取某些 日常生活的细节，形成一个有机整体。有机整体意味了 331 凝聚起日常生活内部隐 藏的各种能量，显示出自足意义。这时可以说，文学的日常生活有权利抵制各 种观念随心所欲地编辑和粗暴地割裂「'③我 373 们知道，在一般性的理解中，陌 生化的文学形式提供了 1010 观察或想象生活的新方式，让日常生活“旧内容”产生 新意义。而根据南帆先生的这个论述，陌生化形式的革命性不是来自新形式对 生活的“照亮”, 837 而是源自日常生活内部本身的力量。如同理念与生活的关系, 760