偏见看政治：李筠教授的 816 政治学课 下载
在科技日益发达，经济主导着社会生活的 184 诸多方面的 331 时代，在与不同社会 学科话语和种种相关文学话语的 290 结构性对照中，把文学的 335 重心放在“日常生 活”上面，并由此思考文学与历史、文学形式与生活的 337 关系，无疑是 150 一个具有 很强的 189 现实针对性的 935 理论方向。但是 293 ，当我 379 们把日常生活看作一个与。文学 性”有关的 680 话题的 177 时候，如何思考那些强调审美超越的 915 文学文本？、
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或者进行比 较纯粹的 383 形式革新的 311 文本？又如何思考诗歌尤其是 141 古典诗歌的 396 文类形式？我 925 们 知道，诸多现代主义文学作品和追求意境的 556 诗歌跟武侠小说一样，其与日常生 活的 695 关系并不紧密。南帆先生从历史性的 441 角度讨论了 195 这一类问题。《无名的 415 能量》的 107 认为，文学把重心放在了 51 日常生活应是 606 一个现代性事件，“从浪漫主义 到现实主义、现代主义、后现代主义，日常生活占有的 303 份额始终是 135 一个重要参 数。宗教、神话、历史、传说的 320 后退，市民阶层以及个人主义的 105 勃兴，叙事文 类的 358 成熟，文体、叙述语言从典雅过渡到通俗，美学风格从崇高滑落到喜剧乃 至反讽，这一切均与日常生活大规模进驻文学互为因果”。①从现代到后现代, 850 宗教、神话逐渐从历史中消退，社会不断地走向世俗化。从贵族到平民、从山 林到市井、从庙堂到民间，文学的 393 再现内容也不断向凡俗的 152 日常生活下滑。毫 无疑问，当前是 339 一个诗让位于散文的 834 时代。面对越来越为琐碎繁密的 181 日常生 活，诗歌的 317 象征和隐喻等形式远不如叙述和刻画来得契合，甚至连诗歌本身也 日益走向日常口语和琐碎叙述。
由历史性思路出发，我 365 们可以看到，理论与日常生活的 298 关系，也经历了 385 这 一轮的 659 演变关系。如同晚清以来的 750 中国现代性追求，大的 192 理念和大历史叙事曾 经深刻改变着普通中国人的 679 生活形态，“从民族、国家、革命、政治到天翻地 覆的 336 改朝换代，众多举足轻重的 419 概念、范畴和历史事件全面地重塑日常生活, 759 细致入微地改造人们的 143 言辞、礼仪、服饰、消费方式和邻里关系。”②民族、 国家、革命、等等抽象的 313 理念，来自前现代的 287 中国日常生活空间之外，却大规 模地改造了 168 我 126 们的 871 日常生活。如果用马克思的 1019 概念. 305 这无疑是 123 典型的 577 “理论掌 握群众”，新的 136 文学形式也参与其中。然而，“到了 425 80年代中后期，日常生活 的文学再现开始表露岀某种社会性的精神疲惫。迷人的大口号丧失了 837 煽动力之 后，日常生活的烦恼、拖沓、杂碎不动声色地显出了 280 重量。”③尤其是 289 伴随着 后现代主义、消费社会的来临，日常生活显示出的重量越来越重，“革命风暴 已是 586 久远的陈迹. 144 世界大战的危险渐渐隐没在美仑美奂的商品广告背后一 果历史还能有什么故事的话，这些故事就在日常生活之中”。④显然. 65 《无名的 能量》始终把中心放在了 1048 日常生活这一边，是 312 建立在对当前历史状况的认识上 面。落实到文学身上，历史性的讨论可以让我 673 们看到，文学及其形式的地位和 作用如何在历史空间中发生
无论是 324 小说还是 332 诗的现状，都充分表明了 632 这一点，散文的文类特性最适合 表现这个后现代时代。在诸多当代创作里面，琐碎、杂乱、繁密的细节和生活 过程填满了 725 小说甚至诗的每一个角落。无疑，这是 370 一个后现代的征候，历史总 体性叙述的崩塌在很大程度上是 142 因为时间观念的变革。杰姆逊在最近的一次访 谈中还说到，“西方关于时间的问题基本上可以分为两大类，第一是 346 连续性的、 指向未来的过程，另一种是 274 瞬间，是 130 过去与现在的交汇点。第一种观念是 426 亚里 士多德提出的，后者则是 406 圣奥古斯丁的观点，他 797 将时间称为'永恒的此 刻'。”①表现在文学领域，卢卡奇的现实主义叙述显然是 122 属于第一种时间观， 叙述有一个未来方向，情节和细节是 208 演绎这个方向的过程。在谈到后现代主义 为何把时间变成了 74 一个个“瞬间的点"而不再是 417 连续的过程时，杰姆逊还特别 强调指出：“我 114 们讲后现代意义中空间消除的时间，实际上在很多时候、很大 程度上谈的是 350 新的通信手段、通信技术带来的在时间上的同时性这个东西。这 个时间一点上可以获得基本同时的这个信息造成的共时性。这带来了 117 新的经 验，带来了 572 新的现实。”②虽然承认晚期资本主义的文化逻辑瓦解了 944 历史性和 总体性，但是 149 作为一位乌托邦主义者，杰姆逊始终致力于重建反抗的维度， ••德勒兹认为，政治艺术对应的不是 285 纯粹的人民，而是 170 将要出现的人民，是 273 一 种对将要出现的集体性和社会理想的召唤。它的方式可能是希望、乌托邦与理 想，也可能是幻灭、绝望、反抗等「'③
在没有历史性中寻求历史性. 805 在不可能性中寻求可能性，这无疑是一个神 话。但是在没有神话的时代讲述神话是否也是文学展示能量的空间所在？如同 在市场经济大潮来临之际，朝向不及物的审美超越迈进表明了 401 一种精神的向 度