偏见看政治：李筠教授的政治学课

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在科技日益发达，经济主导着社会生活的诸多方面的时代，在与不同社会 学科话语和种种相关文学话语的结构性对照中，把文学的重心放在“日常生 活”上面，并由此思考文学与历史、文学形式与生活的关系，无疑是一个具有 很强的现实针对性的理论方向。但是，当我们把日常生活看作一个与。文学 性”有关的话题的时候，如何思考那些强调审美超越的文学文本？、

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或者进行比 较纯粹的形式革新的文本？又如何思考诗歌尤其是古典诗歌的文类形式？我们 知道，诸多现代主义文学作品和追求意境的诗歌跟武侠小说一样，其与日常生 活的关系并不紧密。南帆先生从历史性的角度讨论了这一类问题。《无名的能量》的认为，文学把重心放在了日常生活应是一个现代性事件，“从浪漫主义 到现实主义、现代主义、后现代主义，日常生活占有的份额始终是一个重要参 数。宗教、神话、历史、传说的后退，市民阶层以及个人主义的勃兴，叙事文 类的成熟，文体、叙述语言从典雅过渡到通俗，美学风格从崇高滑落到喜剧乃 至反讽，这一切均与日常生活大规模进驻文学互为因果”。①从现代到后现代, 宗教、神话逐渐从历史中消退，社会不断地走向世俗化。从贵族到平民、从山 林到市井、从庙堂到民间，文学的再现内容也不断向凡俗的日常生活下滑。毫 无疑问，当前是一个诗让位于散文的时代。面对越来越为琐碎繁密的日常生 活，诗歌的象征和隐喻等形式远不如叙述和刻画来得契合，甚至连诗歌本身也 日益走向日常口语和琐碎叙述。

由历史性思路出发，我们可以看到，理论与日常生活的关系，也经历了这 一轮的演变关系。如同晚清以来的中国现代性追求，大的理念和大历史叙事曾 经深刻改变着普通中国人的生活形态，“从民族、国家、革命、政治到天翻地 覆的改朝换代，众多举足轻重的概念、范畴和历史事件全面地重塑日常生活, 细致入微地改造人们的言辞、礼仪、服饰、消费方式和邻里关系。”②民族、 国家、革命、等等抽象的理念，来自前现代的中国日常生活空间之外，却大规 模地改造了我们的日常生活。如果用马克思的概念.这无疑是典型的“理论掌 握群众”，新的文学形式也参与其中。然而，“到了 80年代中后期，日常生活 的文学再现开始表露岀某种社会性的精神疲惫。迷人的大口号丧失了煽动力之 后，日常生活的烦恼、拖沓、杂碎不动声色地显出了重量。”③尤其是伴随着 后现代主义、消费社会的来临，日常生活显示出的重量越来越重，“革命风暴 已是久远的陈迹.世界大战的危险渐渐隐没在美仑美奂的商品广告背后一 果历史还能有什么故事的话，这些故事就在日常生活之中”。④显然.《无名的 能量》始终把中心放在了日常生活这一边，是建立在对当前历史状况的认识上 面。落实到文学身上，历史性的讨论可以让我们看到，文学及其形式的地位和 作用如何在历史空间中发生

无论是小说还是诗的现状，都充分表明了这一点，散文的文类特性最适合 表现这个后现代时代。在诸多当代创作里面，琐碎、杂乱、繁密的细节和生活 过程填满了小说甚至诗的每一个角落。无疑，这是一个后现代的征候，历史总 体性叙述的崩塌在很大程度上是因为时间观念的变革。杰姆逊在最近的一次访 谈中还说到，“西方关于时间的问题基本上可以分为两大类，第一是连续性的、 指向未来的过程，另一种是瞬间，是过去与现在的交汇点。第一种观念是亚里 士多德提出的，后者则是圣奥古斯丁的观点，他将时间称为'永恒的此 刻'。”①表现在文学领域，卢卡奇的现实主义叙述显然是属于第一种时间观， 叙述有一个未来方向，情节和细节是演绎这个方向的过程。在谈到后现代主义 为何把时间变成了一个个“瞬间的点"而不再是连续的过程时，杰姆逊还特别 强调指出：“我们讲后现代意义中空间消除的时间，实际上在很多时候、很大 程度上谈的是新的通信手段、通信技术带来的在时间上的同时性这个东西。这 个时间一点上可以获得基本同时的这个信息造成的共时性。这带来了新的经 验，带来了新的现实。”②虽然承认晚期资本主义的文化逻辑瓦解了历史性和 总体性，但是作为一位乌托邦主义者，杰姆逊始终致力于重建反抗的维度， ••德勒兹认为，政治艺术对应的不是纯粹的人民，而是将要出现的人民，是一 种对将要出现的集体性和社会理想的召唤。它的方式可能是希望、乌托邦与理 想，也可能是幻灭、绝望、反抗等「'③

在没有历史性中寻求历史性.在不可能性中寻求可能性，这无疑是一个神 话。但是在没有神话的时代讲述神话是否也是文学展示能量的空间所在？如同 在市场经济大潮来临之际，朝向不及物的审美超越迈进表明了一种精神的向 度