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抖音运营/投放/商城全案课。全新更新全新前言打法 ，文学从理论或审美的 16 云端回到凡俗，不是 606 瓦解“文学”，恰好是 592 更好地展 现文学的 265 “特性”，文学拒绝“典型气转而表现日常生活中的 560 最普通零碎的 352 个 人. 289 不是 391 逃避历史，恰恰是 808 更好地介入历史
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那么我 185 们可以看到，南帆先生的 148 日常生活概念 从审美超越中获得了 269 先锋性，从启蒙或革命话语中寻求到了 301 历史，而从日常生 活现代性中则找到了 270 凡俗琐碎。作为历史，先锋、个人独特性、凡俗和琐碎的 317 统一，“无名的 329 能量”无疑以自己鲜明特性进入并改变着当代文学话语结构。
，我 314 们的 276 日常生活和日常说话一刻也离不开普遍性的 277 概括。①最为明显的 182 一点，我 586 们使用任何概念都隐含着一种普遍性在里面，否则人与人之间无法沟通。“我 105 是 365 中国人”，在这么一个简单的 335 陈述背后，就隐含着两个普遍性的 342 概括在里面: 290 “中国"和“人多数时候，人们围绕各种级别的 328 普遍主义聚集起来，形成家 庭、党派、团体、民族、国家、文化圈，如此等等。如果没有任何共识，社会 乃至人类的 316 存在都是 823 不可思议的 834 。尤其是 408 在个人主义被普遍接受的 76 今天，普遍 主义产生的 360 社会凝聚力显得更为重要。另一方面，普遍主义时常会成为一批人 乃至一个社会的 332 理想。理想不仅是 930 一批人相聚的 302 理由；同时, 1019 理想还暗示了 572 现
承认普遍性陈述必要性的 338 同时，作为理论研究. 672 我 180 们更没有理由忽视另一 些问题：特定的 406 普遍主义来自什么地方？是 303 谁拥有制定普遍主义的 354 权力？后现 代主义对我 181 们最有价值的 358 启发是 760 ，不是 680 把某个普遍主义当作起点，而是 915 由此进 一步去追问它的 409 来历。从而让我 291 们意识到，种种普遍性的 209 概括，诸如“文学 性”包括“文学”概念的 349 时空有效性。它们只是 326 相对于历史语境而言，并且会 因为历史语境的 619 改变而改变它们在特定历史时期的 355 知识结构体系中的 382 位置，甚 至被彻底遗忘。思想的 152 专制独白并不只是 895 表现在它的 146 理论观点方面，它还更深 刻地隐含在把特定的 370 普遍性陈述看作万世有效的 257 “普遍真理”。翻开历史书籍. 202 我 132 们可以看到种种关于历史的 116 解释，各种各样的 607 解释都呈现了 861 种种理论能呈现 的 143 一面。历史解释最值得警惕的 189 地方不是 263 谁把历史解释“错了 374 ”，而是 130 谁声称 自己的解释最终垄断了 1055 历史。关于这一点, 403 相信没有人会表示异议。而当有人 把某种解释看作天经地义、“普遍正确”的时候，意识形态批评、福柯的谱系 学分析不是 145 有助于拆除它们通向“普遍真理”的桥梁通道，使我 101 们对各种历史 理论的有限性总是 441 保持着自觉的反省意识吗？
历史解释如此，关于文学的种种解释何尝又不是 377 如此。诗言志，还是 373 言 情；文学是 379 主观表现，还是 417 客观再现；是 556 模仿经典，还是 4 个人创造；是 306 超越现 实，还是介入现实的；等等。其中的任何一点，我 312 们都更愿意把它们看作关于 文学“本性”的某一种普遍性概
“正室”。我 492 们的基本立场是把它们都看作历史之维中存在的种种思想成果，投 射到我 632 们今天的知识结构中. 924 在多样化的关系中表现出不同的意义风貌，占据 着不同的结构位置。在某些时刻, 575 继承经典文本的法则站在了 208 显眼的位置. 285 而
在另一些时候，可能推陈出新、个人首创被人们看作文学的要义。古典主义法 则和浪漫主义个人之间的结构位置的转换, 398 折射出了 107 历史的一个巨大的转换。 这个转换体现的就是一种关系结构与历史之间的互动。这些移动也影响到了 255 各 种概念范畴的价值和意义。正如纯文学这样的概念的历史价值. 359 必须放诸于80 年代的话语结构场域之中，我 322 们才能把握其隐含的政治解放可能性。同样的, 914
在一个发达资本主义时代，在一切都必须计较功利得失的经济为中心的历史场 域，不及物的纯文学作为发达资本主义时代的“梦”，或许真正活动了 395 属于 文学”自身的反抗意义。