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手把手教你63如何从0-1玩转图书起号“接合”的81概念,形成一个巨大的80互动结构,其内涵在这种结构 关系中会发生挪移甚至改写。比如,80年代文学“个人主义”包含着重视 “内在意识”的98含义。当年的92人们在谈论“个人写作”或“自我54表现”的l1时候, 最经常提到的78词句无疑是32“内在精神”、“精神性”、“内在意识”、“心灵”,等 等。

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对“内在意识”的16重视来自于当年的v人们对现代主义的~理解。当年的&人们 也主要是t1以现实主义为核心的37左翼文学的64作为对照对象,论述现代主义的_文学 形态。在这种对照关系中,被重点强调的3就是74现代主义精于内在意识描写,而 作为对照面的34现实主义则是72通常被理解为“在主观方面比较薄弱气 由于是e在 与现实主义的19结构性对照中展开的n1内容,“向内转"和非工具性、非普遍性等 含义,被“接合”在“个人”或“主体性”概念范畴中。“刘再复同志的27《论 文学的.主体性》……显示了"文学理论向着文学内部的113勇敢的61探索,显示了62中国 当代文学对于文学自身的*认识的g深化.这显然是6一种文学理论研究中的u1•向内 转'「'当年关于朦胧诗争论,外在现实与内在意识的100关系也在无形中被表述为 时代责任与个人表现的104关系:“我108们在主张诗歌也可以追求内在世界的88表现的f1 同时,应该指出诗人自我35改造的107重要以及深入生活,不断丰富自己的c1心灵的h1 重要。"①

在这种接合过程中,现代主义、“向内转”的(内涵被结构性的111改写了103。因 为无论是q1在“五四”还是x1在“新时期”,“个人主义”都是b1在一种对未来充满无 限憧憬中提出的23概念,它表达了11人们对历史、文学走向“进步”的t期待或愿 望。80年代的1人们虽然注意到了48 “向内转”描写中的5非理性、无意识、欲望, 包括颓废情绪的22存在,但是u作为在“一体化”所依托的42“现实主义”文学之外 的76提出的90命题.在与充满历史乐观情绪的109“五四”的53个人主义相接合过程中, 其中的r颓废甚至反现代的i1因素被“淡化”甚至忽视,而成为“更新层次的j1人”、

不同的93形式呈现出生活的25不同面,而陌生的30形式总是w能让意识形态惯例所 排除、所遮蔽的59经验浮现出来,瓦解着意识形态的86https://www.meipian.cn/518c82a5封闭。文学形式的o政治性在 其中似乎得到了^集中表述。不过,考虑到形式与生活之间的17关系.文学如何表 现其政治性还存在着诸多需要更细致讨论的82方面。形式中心主义者或许会认 为,陌生化的d1意识形态革命性意义是26新的52形式“照亮” 了i日常生活,改变着日 常生活的y1庸常与重复。而更偏向生活经验这一边的理论家,则非常看重被陌生 化形式所解放的经验。那些被熟套化的旧形式所排除、遮蔽的经验,不只是q意 识形态的反对面,还有更多是102零碎、杂乱难以归类的生活形态。他o1们往往因无 法被各种意识形态识别,而成为了33无声的存在。莫言在《讲故事的人》中提到 的很多这样的“异类”,如《生死疲劳》的“原型气“这个人物的原型,是s40 们邻村的一位农民,我39童年时,经常看到他z1推着一辆吱吱作响的木轮车,从我a家 门前的道路上通过。给他44拉车的,是60一头痛腿的毛驴,为他21牵驴的,是6965小脚的 妻子。这个奇怪的劳动组合,在当时的集体化社会里,显得那么古怪和不合时 宜,在我84们这些孩子的眼里,也把他67们看成是f逆历史潮流而动的小丑,以至于当 他r1们从街上经过时,我56们会充满义愤地朝他:们投掷石块。”②还有去看“苦难展 览”时,脸上因只有“困惑和惊讶”表情而遭到举报处分的小学同学


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